гарбхагриха (санскр.
garbhagṛha, там.
karuvaṟai). Кроме того, на храмовой территории располагаются ваханы
(vāhana), священные деревья
(sthala-vṛkṣa), священные водоемы (там.
teppakkuḷam) и множество бытовых и прочих помещений, имеющих некультовый характер.
Причем многие из этих построек, являющихся частями храмового комплекса, могли возводиться спустя десятилетия, а то и столетия после возведения основной части храма. Также некоторые постройки могли перестраиваться и обновляться. Об этом нам сообщают многочисленные надписи, оставленные на стенах храма. К примеру, надпись (№ 578) из Виджаямангалама, сделанная на седьмом году правления Викрамачоладевы, царя Конгу, сообщает о реконструкции мандапы и пракары храма Тирунагишварасвамина (South Indian Temple Inscriptions. Vol. III, Part 1. 1955: 1064).
В целом структура храмов одного стиля сходна, а вариативность достигается благодаря высоте строения, кладке фундамента и украшениям в виде барельефов, горельефов, скульптур и росписи, а также некоторым уникальным элементам. К примеру, в храме Сучиндрама установлены четыре музыкальные колонны, сделанные из цельного гранита. Эти колонны издают музыкальные звуки. Такие же музыкальные колонны есть в храме Минакши в Мадурае и в храме Неллейяппара в Тирунельвели. А в Дарасураме музыкальные звуки издают каменные ступеньки маленькой мандапы, расположенной перед храмом (Vijayabhanu, 1985: xviii).
Итак, начнем рассмотрение структуры храма с самой внешней ее части – с гопурама.
Часто храмовый комплекс бывает окружен стеной или другим ограждением, отделяя территорию храма от мира. Такие ограждения наряду с практическим значением имеют и символическое. В случае с сакральной архитектурой происходит как бы вынос земного мира «за скобки». И поскольку храм имеет дело с сакральной реальностью, то его пространство естественным образом изолируется от мира и противопоставляется ему.
Вход на территорию храма осуществляется через высокие ворота с пирамидальной башней – гопурам. Таких ворот, отделяющих сакральное пространство от профанного, может быть несколько. Гопурам – это не столько точка соприкосновения или встречи этих двух пространств, сколько точка их разделения. Функция ворот – исключить контакт между двумя противоположными пространствами, они выступают в качестве своеобразной границы. Но, в отличие от ограждений, это проницаемая часть.
Гопурам (наряду с виманой) – наиболее характерный элемент религиозной архитектуры Южной Индии. Название происходит от двух санскритских слов – go, означающего «корова», и pura, означающего «город». Следовательно, исходное значение термина – «вход для коровы». В древних поселениях были специальные входы, через которые коровы выходили на пастбища и возвращались обратно. Вероятно, именно такие ворота и явились прообразом гопурамов.
Есть еще одна любопытная трактовка термина gōpura, через эпитет Шивы – Пашупати (Paśupati). Слово состоит из двух частей – paśu (санскр. домашнее животное, там. корова) и pati (господин, хозяин). Следовательно, Шива, или pati, символизирует Небо, а paśu – непросветленных существ с мирским сознанием, людей, которые, проходя через гопурам, должны достичь освобождения. Таким образом, проход через гопурам символизирует мокшу (mokṣa) – освобождение (Venkataraman, 1985: 375).
Интересную интерпретацию предлагает С. К. Паркер, рассматривая гопурам через призму двух важных категорий древнетамильской поэтики – ахам (akam) и пурам (puṟam), обозначающих внутренне-личное и внешне-общественное соответственно. Так вот, по словам ученого, название храмовых ворот (там. kōpuram) современные строители тамильских храмов связывают с древнетамильским термином puṟam, подходя творчески к процессу анализа и применяя тамильскую этимологию. В результате термин «гопурам» трактуется как сочетание двух именно тамильских, а не санскритских, слов: «господин» / «царь» (kō) + нечто внешнее (puṟam). Хотя слово «гопурам» имеет явно санскритское происхождение и буква «r» здесь другая. При этом второй термин – akam – увязывается с гарбхагрихой, то есть внутренней частью храма (Parker, 2008: 153).
Данный пример трактовки термина важен не столько для установления истинного происхождения слова, сколько в качестве примера довольно распространенной тенденции среди тамильских архитекторов присваивать и переосмысливать заимствованные из санскрита термины для придания национального колорита местным реалиям. С ростом тамильского национализма, в том числе и языкового, данная тенденция сегодня кажется доминирующей.
Эта уникальная форма храмовых ворот в виде пирамиды развивалась в Тамилнаду на протяжении X–XIII веков, и до VII–VIII веков в этом регионе не было обнаружено следов существования гопурамов. Первые гопурамы встречаются на побережье Махабалипурама, а также в храме Кайласанатхи в Канчипураме, и относятся к правлению паллавского царя Нарасимхавармана II (Venkataraman, 1985: 376).
Если первые гопурамы были относительно невысокими, то с течением времени они становились все выше. К тому же менялись принципы их создания и их форма. Можно сравнить гопурамы, относящиеся к разным периодам. С одной стороны, маленький гопурам перед известным храмом в Эллоре или такой же маленький гопурам на входе в храм Кайласанатхи в Канчипураме, которые были созданы по единому принципу (Deivanayagam, 1985: 547). С другой стороны, гопурамы более позднего времени, которые были построены правителями Виджаянагара или наяками, например, гопурамы в храме Натараджи в Чидамбараме или в храме Минакши в Мадурае.
Как сообщает С. К. Р. Рао, возводить башню над входом становится обычаем с X века (Rao, 1993: 73). И действительно, широкое распространение гопурам получает при Чолах, превратившись в необходимый и характерный элемент южноиндийской храмовой архитектуры. Именно Чолы начали активно строить гопурамы (а также ввели традицию возведения высоких виман). Примером нового этапа в развитии гопурамов может служить храм Брихадишвары в Танджавуре, вход которого украшают два гопурама. Также при Чолах, в XI–XIII веках, были построены гопурамы в храмах Тируваннамалея, Чидамбарама, Дарасурама, Тируванакка (Venkataraman, 1985: 376).
Пандьи, как и Чолы, тоже активно возводили гопурамы, а в последующие века эту традицию продолжили цари Виджаянагара и наяки. Одним из старых гопурамов считается килейюрский, построенный поздними Чолами и Пандьями между XV и XVII веками в храме Авани-Кандарпешвары в Килейюре. К этому времени относятся и гопурамы в Мадурае, Тирунельвели, Чидамбараме, Кумбаконаме, Тируванейккавале (возле Шрирангама) (Rao, 1993: 73). Все они многоярусные, пирамидальные, увенчаны особыми вершинами (śikhara) и украшены киртимукхами (kīrtimukha) – устрашающими ликами.
Причем гопурамы строились не только для индуистских храмов, но и для джайнских. Вероятно, самые ранние гопурамы джайнов можно отнести к XI веку, тем не менее, учитывая их распространенность и масштабы, характерной частью храмовых комплексов Южной Индии они стали в XVI–XVII веках. В качестве примера гопурама джайнов можно привести гопурам храма Вардхаманы в Тируппарутиккундраме (Джина-Канчи) или гопурам храма Кундавей Джиналайя (Branfoot, 2015: 86).
Таким образом, гопурам является общим элементом как для индуистских, так и для джайнских храмов Южной Индии. Кроме того, гопурамы очень быстро превратились в необходимый элемент храмовой архитектуры на Шри-Ланке. По некоторым сведениям, в храме Накулешварама в Кирималае, к северу от Джафны, изначально было три пракары и пять гопурамов, прежде чем португальцы разрушили его в 1620 году (Branfoot, 2015: 89).
Существуют две основные точки зрения на происхождение гопурамов.
