из храма. Попечитель разрешение дал, но прихожане того храма были против. Они были уверены, что вахана, предназначенная для храмового божества, может использоваться исключительно для нужд его собственного храма и ни в коем случае не должна использоваться в другом храме. Жители Ченная попытались переубедить местных, ведь попечитель дал разрешение. Но те были непреклонны, поскольку это разрешение противоречило агамам. В итоге ченнайцы поняли серьезность ситуации и вернулись обратно с пустым грузовиком. Оба инцидента имеют схожий характер (Rangarajan, 2016: 22–23).
По мнению некоторых специалистов, на развитие храмовой архитектуры в стиле дравида оказали влияние всевозможные ритуалы, в которых использовались различные средства передвижения, предназначенные для храмового божества. Если проанализировать устройство прихрамовой территории, например, в Мадурае, то окажется, что многочисленные храмовые постройки и улицы города максимально приспособлены к тщательно продуманным праздникам, когда процессии должны обходить вокруг храма, сохраняя определенное расстояние до центра. С. К. Паркер обратил внимание на одну важную деталь: чем дальше от центра, тем массивнее транспортные средства (колесницы, паланкины, ваханы), которые используются во время процессий. Божество может перемещаться в маленьком паланкине (capparam) непосредственно внутри святилища (cannitāṉam) или же на огромной колеснице по дорогам, ведущим от храма в город. Ваханы средней величины обычно используются для ритуальных маршрутов между храмом и городом (Parker, 2008: 149). В Тамилнаду храмовые колесницы (санскр. ratha, там. tēr) часто можно встретить рядом с храмом. Они сделаны из дерева и могут достигать в высоту нескольких метров. Кроме того, они очень тяжелые и бывают покрыты многочисленными резными украшениями.
Важное место в структуре храмового комплекса занимает храмовое дерево – стхала-врикшам (санскр. sthala-vṛkṣa, там. stala vrukṣam), которое почитается священным. В честь него совершаются пуджи, его перевязывают нитками, обвешивают колокольчиками. Обычно оно бывает снабжено небольшой платформой. Листья и цветы священных деревьев предлагают божествам.
Священное дерево не всегда находится под открытым небом. В храме Минакши стхала-врикшам находится внутри святилища богини, которое представляет собой темное крытое пространство (Parker, 2008: 151). Здесь растет дерево кадамба. В храме Вайдишвары (дистрикт Танджавур, в деревне возле Сиркали) священным деревом является вембу. Считается, что в тени этого дерева обитает само божество – Ади Вайдьянатха. А у богини Мариамман [73] священным деревом является ним (nīm), поэтому именно оно растет в храме Сандавелийамман (Канчипурам).
Индийская женщина поклоняется священному храмовому дереву. Фото 1946 г.
Согласно стхала-пуранам, дерево кадамба (kadamba) с медицинской точки зрения обладало наивысшей ценностью в крита-югу, в трета-югу таким ценным деревом была бильва (bilva, vilva), в двапара-югу – бакула (bakula, vakula), а в кали-югу таким деревом является вембу (vēmpu), или маргоза (Vaithilingam, 1985: 209).
Стхала-врикша есть практически у всех старых храмов, и многие храмы связаны с какими-либо растениями или целыми рощами. А некоторые даже получили свое название от таких растений, например, чидамбарамский храм Натараджи известен как Тиллей (Thillai Nataraja temple).
Помимо разнообразных культовых сооружений на территории храма или рядом с храмом обязательно должен быть водоем. Наличие воды – необходимое условие для существования храма. Поэтому если возле храма нет естественного водоема, то сооружают искусственный. По словам Е. В. Тюлиной, создание водоемов ставилось в один ряд со строительством архитектурных сооружений (Тюлина, 2018: 211), а сами водоемы воспринимались как место обитания живой субстанции – воды.
По словам Е. В. Тюлиной, освящение водоемов проходило по той же схеме, что и освящение храмов, когда для божественного жильца создавалось соответствующее жилище и он туда вселялся (Тюлина, 2018: 213). Согласно тексту «Agni-purāṇa», с водой были связаны три божества – Варуна, Вишну и Сома. Освящение водоема воспроизводило глобальный мир воды, образ которого проецировался на Варуну, а сам Варуна вселялся в водоем. Для предварительного освящения изображения Варуны сооружался временный павильон, который был сориентирован строго по сторонам света. Основной субстанцией в данном случае была вода, имевшая различное происхождение. Сосуды с этой водой размещали по сторонам света: на востоке находилась вода из океанов, на юго-востоке – вода из Ганги, на юге – дождевая вода, на юго-западе – вода из водопадов, на западе – вода из рек, относящихся к женскому роду, на северо-западе – вода из рек, относящихся к мужскому роду, на севере – вода из родников, а на северо-востоке – вода, принесенная с мест паломничества – тиртх. Завершался обряд сооружением юпы (Тюлина, 2018: 213) [74].
В Тамилнаду (и на Шри-Ланке) храмовый пруд чаще всего называется теппаккулам (teppakkuḷam), а в других частях Индии известен как тиртха (tīrtha), пушкарани (puṣkaraṇi), саровар (sarovar), кальяни (kalyāṇi), кунда (kuṇḍa) и т. д. Кроме того, храмовый пруд часто называют английским словом «танк» (tank).
В Южной Индии обязательный для храма водоем делают, как правило, в форме прямоугольного бассейна, хотя иногда он может быть в виде колодца. Гораздо реже встречаются водоемы в форме шестиугольника, как, например, в храме Сатьягиришварара в Тирумаяме, в Тамилнаду, или даже в форме свастики. К воде ведут каменные ступеньки. Таких спусков может быть несколько и расположены они чаще всего с разных сторон по всему периметру теппаккулама. В самом центре водоема нередко можно видеть маленький храмик. Как, например, в храме Кумбхешвары в Кумбаконаме.
Самым большим в Тамилнаду считается водоем храма Мариамман в Мадурае (Вандиюр Мариамман-теппаккулам), расположенный в нескольких километрах от знаменитого храма Минакши. Его длина составляет примерно 305 м, а ширина – 290 м. Этот водоем, построенный в 1645 году Тирумалей Наяком, посредством сложной системы подземных каналов связан с рекой Вайхей. К воде ведут двенадцать спусков, расположенных со всех четырех сторон, по три лестницы с каждой стороны. В центре теппаккулама находится храм Ганеши (Мукуруни Винаягар) и сад.
Теппаккулам храма Мариамман в Мадурае. Фото 1890-х гг.
У каждого храма и у каждого храмового водоема есть своя легенда. Например, согласно местной легенде, вода в храмовом пруду храма Вайдишвары обладает целебными свойствами, потому что сам Дханвантари положил в воду редкие лечебные травы. Сам же пруд носит красноречивое название «Сиддхамрита-тиртха» (Vaithilingam, 1985: 213).
Теппаккулам играет важную роль в храмовых обрядах и ритуалах, используется для посвящения жрецов, а в прежние времена был важным место при возведении на престол царей. Кроме того, в праздничные дни здесь отдыхают и развлекаются храмовые божества, плавая на специально созданных для них плотах.
В храмовой архитектуре Южной Индии широко представлена тема воды, ведь с водой связана идея очищения и плодородия. В индийской культуре
