самым главным символом, связанным с идеей очищения, является Ганга. Эта река важна и для Южной Индии – на одном из храмов Махабалипурама изображена сцена нисхождения Ганги. Имя Ганги присутствуют в названиях многих храмовых прудов. Теппаккулам, располагающийся в Чидамбараме на территории храма Натараджи, называется Шиваганга. Сивараман, ссылаясь на текст
Chidambara Mahatmyam, называет самые благоприятные дни для омовения в этом священном пруду: первый день месяца чайтра (этот день известен как
меша-санкрамам), первый день месяца ашардх
(митхуна), восьмой день темной половины месяца ашадх (
кришна-пакша аштами, после полнолуния), в месяце ашвин (
тулам, когда месяц находится в созвездии уттарапхальгуни), в месяце пауш (
макара, когда месяц в созвездии пушья), в месяце пхальгунам (
минам, когда месяц в созвездии уттарапхальгуни), по пятницам в любой месяц, на восьмой день темной половины месяца макам (
кумбха, кришна-пакша аштами, считается, что это дарует мокшу предкам вплоть до ста поколений) и т. д. (Sivaraman, 1993: 10).
Для индуиста регулярное совершение омовений обязательно. И дело здесь не только в гигиене. Важно и то, что вода священного места смывает грехи, при этом положительный результат распространяется и на умерших предков. Именно поэтому так важны водоемы в храмах и в священных местах. А морская вода для этих целей не совсем пригодна – шастры разрешают купаться в море только в дни полнолуния и новолуния. Зато ежедневное омовение разрешено в водоемах священных мест [75].
Храмовый комплекс включает помещения, которые не имеют прямого отношения к отправлению культа. К ним можно отнести следующие: кухня (pāka-śālā), столовая (śiva-kūṭa в шиваитских храмах, rāmānuja-kūṭa – в храмах Вишну, а в Северной Индии – bhoga-maṇḍapa), зал для собраний (sabhā-maṇḍapa), многочисленные торговые лавки (bhaṇḍāra), а также помещение для администрации (rājāṅgaṇa), кладовые (ugrāṇa), склады, туалеты и различные технические помещения (электрощитовые и пр.).
Практика совмещения общественно значимых и хозяйственных построек (зернохранилища, обменно-торговых пунктов) с сакральными не нова. Эта традиция была характерна еще для древнего времени. К тому же для индийской архитектуры характерна ситуация, когда с течением времени храм расширяется и обрастает дополнительными пристройками и павильонами. Особенно это справедливо в отношении тех храмов, которые находились под покровительством царской семьи или вельмож.
Состав вспомогательных помещений зависит от типа храма и местных условий. Если в каких-либо местах принято во время религиозных праздников принимать пищу в храме всей общиной или же кормить многочисленных паломников, то храм обязательно будет снабжен соответствующими помещениями [76]. Во многих храмах, особенно больших, есть своя кухня (pāka-śāla), кладовая (ugrāṇa) и столовая (śiva-kūṭa, rāmānuja-kūṭa), которые располагаются в пределах храмовой территории, но в то же время вынесены за пределы непосредственно храма (Rao, 1994: 191). Пища, которую предлагает храм, считается благословенной, наполненной божественной благодатью (prasāda), поскольку она была сначала предложена храмовому божеству как найведья (naivedya).
Кроме того, в храмовый комплекс могут входить помещения, имеющие общественно-просветительное назначение. Например, зал для чтения священных текстов, зал для хранения книг и манускриптов и даже картинная галерея (citra-maṇḍapa) (Rao, 1993: 7, 60).
Глава V. Начало строительства (подготовительный этап)
Перед началом строительных работ важным этапом является изучение факторов, имеющих отношение к проектированию храма: потребности заказчика, религиозные предписания, климатические и топографические условия, методы строительства, возможность производства и доставки необходимых материалов, экономические соображения и т. д. То есть подготовка к храмовому строительству начинается задолго до того, как будет заложен первый камень. Приготовления включают в себя выбор места, тестирование почвы и подготовку участка в соответствии с установленными правилами, и, наконец, создание плана будущего храма. По сути, все эти действия представляют собой процесс проведения и закрепления границ сакрального пространства посредством ритуала и речи. Итак, выбор места.
Варахамихира (Bṛhatsaṃhitā, 55.8) утверждает, что боги любят играть вблизи рощ, рек, гор и источников, а также в городах с приятными садами (Raddock, 2011: 203). Именно поэтому важной частью подготовительных работ во время строительства любого храма является выбор подходящего места, которое будет нравиться богам, где они будут с удовольствием играть, где им приятно будет находиться. Критерием правильного места для возведения храма является качество земли, направление склонов, доступ к воде, наличие определенных растений, присутствие определенных животных и многое другое. Здесь все оказывается важным.
Участок земли следует выбирать тщательно, обращая внимание на множество мельчайших деталей (таких как цвет, запах и звук), отыскивая благоприятные и неблагоприятные знаки. Например, подходящим считается место, где чувствуется аромат камфары, дерева алоэ, лотоса, жасмина и чампаки, где ощущается запах творога, молока, топленого масла и сладко пахнущего риса, где встречаются благоприятные объекты и слышатся приятные звуки, где пасутся коровы и буйволы. Также важным фактором оказывается история места. Например, считается подходящим место, где прежде стоял царский дворец или совершалось жертвоприношение Агни.
При выборе участка для строительства необходимо уметь слышать место, внимательно фиксировать раздающиеся здесь звуки. И если на участке слышен вой шакалов и собак или же крики ослов, то место для строительства храма не пригодно (Jayakrishnan, 2011: 9). Кроме того, следует правильно выбрать направление. Считается, что застройка земель, расположенных на юге, юго-западе, западе и северо-западе, может привести к смерти, страданиям, плохому урожаю, бедности и войне (Jayakrishnan, 2011: 9).
В тексте Hayaśīrṣa Pañcarātra говорится, что не следует выбирать участок, где центр выше, чем края (Raddock, 2011: 209). Место, имеющее неприятный запах и разный цвет почвы, которую к тому же трудно копать, не подходит для строительства храма. Также не подходит для этого дела участок в виде полумесяца, имеющий длину в два раза больше ширины, у которого вовсе отсутствуют углы либо углы вытянуты, с тремя углами или с шестью, в виде копья, змеи или спины слона и т. д. В общем, не подходит участок неправильной формы (Raddock, 2011: 147).
Место, где будет построен храм, должно соответствовать самым высоким стандартам, и на выбранном участке должно ощущаться присутствие благоприятных сил. Отсюда и соответствующие требования: земля должна хорошо пахнуть, здесь должны произрастать прекрасные цветы и священные травы, здесь должны красиво петь птицы, а цвет земли должен быть светлым. Традиционно считается, что есть три типа мест: непригодные для обитания (jangala), пригодные для обитания (anupam) и места средней пригодности (sadhāna) (Jayakrishnan, 2011: 9). И задача ответственных за строительство храма людей – правильно определить тип места. Но для этого, помимо прочего, необходимо определить вид почвы.
Как сообщает А. Шленчка, подходящая для строительства храма земля обозначается словом «снигдха» (snigdha, или susnigdha), а
