будет поровну. А
Hayaśīrṣa Pañcarātra говорит только: «Когда заполняется отверстие и есть избыток земли, это лучше» (6. 10 cd) (Raddock, 2011: 210, 211). Таким образом, избыток земли означает, что место отличное, а недостаток земли в отверстии – место плохое.
Последним проводится тест с водой. Суть данной проверки заключается в том, что вода, налитая в отверстие, не должна быстро впитываться. Mayamata (16–17) рекомендует сделать отверстие в центре участка и налить ночью в него воду, а на следующее утро нужно все внимательно осмотреть. Если в отверстии останется немного воды, то участок хороший и строительство будет успешным. Если на дне будет видна только грязь, то строение разрушится. А если будет сухо, то это приведет к катастрофе (Raddock, 2011: 212).
Кроме того, еще до начала строительства важно выявить неблагоприятные объекты, скрывающиеся в почве, и избавиться от них. Такие объекты называются словом «шалья» (śalya). К таким неблагоприятным объектам, к примеру, может относиться скелет человека или животного. Для выявления шалья используются различные методы. Можно попросить человека дотронуться до какой-либо части своего тела, и к какой части тела он дотронется, в той части ваступуруша-мандалы и находится шалья. Также можно определить место присутствия шалья по звукам, которые издают животные на участке, или по тому, где они находятся и как себя ведут. А по специальной диаграмме, состоящей из акшар санскритского алфавита, можно определить даже тип шалья (Raddock, 2011: 243).
Подготовка участка для строительства
После проверки участка и тестирования земли нужно убедиться, что здесь нет злых духов. Если таковые есть, то для их удаления необходимо совершить определенные ритуалы, и только после ритуального очищения пространства можно приглашать соответствующих божеств. А затем начинается строительство.
У различных существ особые отношения с ландшафтом: горы, деревья и реки являются домом для многочисленных богов и богинь, апсар и якшей, ракшасов и бхутов, которые могут быть дружелюбны или враждебны по отношению к людям. Некоторые из этих существ могут проживать на выбранном для строительства участке очень долгое время. Поэтому с помощью необходимых ритуалов создается особое пространство, свободное от духов, и только затем приглашают божество, которое будет там проживать.
Итак, чтобы приступить непосредственно к строительству храма, необходимо сначала изгнать с участка духов. Точнее, не изгнать, а попросить их покинуть это место, освободив его для другого божества. Для этого выполняются надлежащие ритуалы – в подходящее время им следует принести жертвы (bhūta bali). Затем нужно почтить планеты и локапалов, а в завершение провести хому (Raddock, 2011: 151–152). На этом ритуалы, связанные с подготовкой места для строительства храма, не заканчиваются. На выбранном участке читают мантры, очищают землю, кормят коров, вспахивают землю и пр.
В текстах по васту-видье строительство мыслится как жертвоприношение. Именно поэтому в тексты включены большие части, посвященные различным обрядам и ритуалам – предшествующим строительству, тем, что совершаются во время строительства, и тем, что выполняются после ее завершения. В ритуале огромную роль играют специальные мантры и гимны, преимущественно ведийские. Они сопровождают чуть ли не каждый этап работы, и в тексте им придается такое же большое значение, как и самому строительству.
В Hayaśīrṣa Pañcarātra (6. 16 cd – 17 ab) содержится мантра, в которой ачарья просит ракшасов и бхутов уйти, чтобы на этом месте смог «поселиться» Хари. Данная мантра, в общем-то, стандартная, и фигурирует практически в том же самом виде в других текстах, что, по мнению Э. Э. Раддок, может свидетельствовать о ее важности (Raddock, 2011: 213). А С. Крамриш сообщает, что во время освобождения участка используется такая мантра: «Пусть бхуты, девы и ракшасы уходят и ищут другое жилье. Отныне это место принадлежит божеству, которому здесь строится храм» (Kramrisch, 1946: 13).
Согласно тексту Agni-purāṇa, ритуал состоит из разбрасывания ячменного порошка по восьми основным сторонам света в сопровождении аштакшара-мантры (aṣṭākṣara), после чего следует та же самая стандартная формула, что и в тексте Hayaśīrṣa Pañcarātra (6. 16 cd – 17 ab). Подобная идея содержится и в «Ригведе», где ракшасы изгоняются богами-охранителями сторон света (Raddock, 2011: 214).
Таким образом, создание пространства для божества предполагает не только практическое тестирование земли, но и ритуальное освобождение участка от посторонних существ. Очень важно приглашать божество в пространство, которое уже свободно и ни кем не занято. При этом их почтительно просят уйти, чтобы с их стороны не было никаких претензий. Далее следует засевание и выравнивание земли.
Чтобы убедиться в том, что место для строительства храма выбрано правильно, необходимо проверить плодородные качества земли. Для этого землю на участке нужно вспахать, засеять, полить и несколько дней подождать всходы. Согласно тексту Matsya-purāṇa (253, 18), ростки должны появиться не позже, чем через три, пять или семь дней (Raddock, 2011: 215). Обычно всходы так и проверяют – после трех, пяти или семи дней. Эта же пурана говорит, что во вспаханную землю сажают «все виды семян» (sarvabījāni). Самая хорошая земля та, где ростки выросли самые большие. Землю, где они самые маленькие, рекомендовалось избегать (253. 17–18) (Тюлина, 2010: 43).
Ритуальная вспашка осуществляется с помощью быков. Как рекомендует Hayaśīrṣa Pañcarātra (6. 20, 23), к двум быкам одного оттенка (kapila) должен быть прикреплен плуг, сделанный из дерева асана (asana) (Raddock, 2011: 215). По словам К. Джаякришнан, на участок доставляется крупный рогатый скот, который очищает землю по мере того, как он пасется и поедает всходы. Таким образом, это место освящается слюной, дыханием, следами копыт и мочой священных коров (Jayakrishnan, 2011: 10).
Вспашка и засевание земли различными видами семян – это один из ведийских ритуалов, включенных в процесс строительства храма. Посев семян предшествовал укладке огненного алтаря (agni-cayana). С. Крамриш интерпретирует вспашку и посев семян как начало новой благоприятной жизни, которая должна вот-вот начаться. По ее словам, посев зерна – это последнее приношение духам, которые покинули выбранное для будущего храма место и ушли в другое (Raddock, 2011: 214). Как отмечает Х. Элгуд, ритуал вспашки и посева на участке, где предполагается возвести храм, остается неизменным по сей день (Elgood, 2000: 119).
Земля, на которой предполагается возводить храм, конечно же, должна быть плодородной, чтобы можно было создать для богов сад, который является неотъемлемой частью храмового ансамбля. Многие элементы храмовой архитектуры воплощают идею плодородия. Не случайно индуистские храмы обильно украшены любовными парами, растениями, пышногрудыми красавицами.
После проверки всходов семян земля снова вспахивается, чтобы окончательно выровнять участок перед тем, как здесь будет нанесено изображение ваступуруша-мандалы (Raddock, 2011: 214). Земля должна быть как водная гладь или как зеркало и
