храм Шивы – только на восток. Собственная точка зрения на этот счет имеется и у текста
Agni-purāṇa, утверждающего, что дверь храма, расположенного в центре деревни или в восточной ее части, должна быть обращена на запад, а если храм расположен в южной, северной или западной части деревни, то дверь должна быть обращена на восток (Daware, 2017: 133).
Нередко встречается точка зрения, согласно которой храмы, которые находятся на востоке деревни, должны быть обращены в сторону деревни. Это относится к храмам Вишну. Напротив, храмы Шивы рекомендуется строить за пределами поселения, при этом храм должен быть обращен в противоположную от деревни сторону (Daware, 2017: 134).
Несмотря на многочисленные рекомендации и предписания различных текстов, существует немало примеров, которые, казалось бы, игнорируют эти правила. К примеру, если в каком-либо тексте встречается указание, что храм Шивы следует ориентировать на восток, то обязательно отыщется храм, обращенный не на восток. Известно, что тамильский храм Шивы-Вайдишвары, главным божеством которого является Вайдьянатхан, или Вайдишваран, обращен на запад (Vaithilingam, 1985: 213).
Дверь гарбхагрихи чаще всего бывает ориентирована на восток. Вообще расположению дверей в храме придается большое значение. Различные тексты содержат предписания и рекомендации о том, сколько в храме должно быть дверей, из какого материала они должны быть сделаны и как они должны располагаться. Здесь каждая деталь очень важна.
Как утверждает Agni-purāṇa (104. 5, 24), дверь должна быть сориентирована по одной из четырех главных сторон света, но ни в коем случае не по промежуточным, то есть не по углам. Bṛhatsaṃhitā (56, 10) уточняет: дверь всегда должна располагаться посередине стены и в том же направлении, что и мурти главного божества. А Suprabhedāgama (31, 7, 131) рассказывает о том, как соотносится направление и материал, из которого сделана дверь. То есть речь идет о различных породах дерева, которые пригодны для дверей храма в зависимости от их местоположения в храме. Текст говорит, что восточная дверь должна быть сделана из дерева плакша, южная дверь – из удумбары, западная – из ашваттхи, а северная – из ньягродхи (Rao, 1993: 83). Кроме всего прочего, существует одно обязательное условие, соблюдение которого гарантирует, что дверь будет «правильной»: она должна состоять из двух частей. К примеру, текст Vāstu-vidyā (14, 1) говорит, что храмовой двери всегда полагается быть двухстворчатой, и при этом две ее створки сравниваются с матерью и дочерью (Rao, 1993: 82).
Искусная резьба украшает двери южноиндийских храмов
Двери южноиндийского храма, как правило, украшены затейливой резьбой. Чаще всего каждая створка разделяется на квадраты разной величины, и каждый такой квадрат украшает резная композиция. Обычно на дверях можно увидеть изображения божеств и их символику, сценки на мифологические сюжеты, стражей входа (dvārapāla), различные орнаменты и благоприятные символы в виде лотоса, мандалы, вьющиеся растения, сосуды (pūrṇakumbha) и пр.
Важным понятием в концепции храмового пространства является прадакшинапатха (pradakṣiṇapatha) – круговое движение по часовой стрелке (посолонь), когда человек совершает обход вокруг изображения божества или святилища таким образом, что сакральный объект все время остается справа от него. В «Законах Ману» (IV, 39) Говорится: «[Когда идешь], надо оставить с правой стороны земляной холмик, корову, идола, брахмана, коровье масло, мед, перекресток и хорошо известные деревья».
Прадакшинапатха, являющаяся неотъемлемым элементом культуры поклонения в индуизме, символизирует путь солнца и, следовательно, активизирует энергию жизни. Ритуальный обход – прадакшина (pradakṣiṇa) – начинается на востоке, повторяя движение солнца, его ход от восхода до заката. Именно поэтому большинство храмов ориентировано на восток. Восточное направление считается священным, потому что здесь восходит солнце – источник энергии, тепла и света.
Храмы, в которых имеется путь для ритуального обхода вокруг гарбхагрихи, называются сандхара (sāndhāra), а храмы, не имеющие такого пути, называются нирандхара (nirandhara) [84]. Существует еще один тип храмов, в которых ритуальный обход можно начинать с любой точки. Такие храмы, имеющие помимо пути для ритуального обхода еще и четыре входа, расположенных с четырех основных сторон света, известны как сарватобхадра (sarvatobhadra) – благоприятные во всех направлениях.
План храма, который строго учитывает стороны света, обычно ориентирован по оси восток-запад (Elgood, 2000: 119). Но в некоторых случаях он может отклоняться от канонической оси восток-запад и ориентироваться на накшатру, которая имеет важное значение для инициатора и заказчика строительства храма или для храмового божества. Ведь помимо различного рода вычислений, связанных с организацией пространства, большое значение в строительстве всегда отводилось временному аспекту, который тесно связан с астрономией и астрологией. Да и само строительство начинается только с учетом всех астрологических влияний и лунных циклов, и обязательно в благоприятный день, с чествованием богов и брахманов [85], а также оказанием знаков почтения астрологам и архитекторам. Поэтому определению благоприятного времени для начала строительных работ всегда уделяется большое внимание.
Солнечный свет и естественное освещение
Обычно в индуистском храме, особенно в гарбхагрихе, бывает темно. Источником света служат в основном лампы и светильники, а также непрямые лучи солнечного света. При проектировании храма учитывается влияние естественного света и особым образом используются его свойства. Например, в некоторых храмах гарбхагриха расположена таким образом, что освещается заходящим солнцем только в определенный день года.
При строительстве храмов естественный свет использовался как важная часть религиозного символизма. А. Мукхерджи, специально изучавшая системы естественного освещения в храмах Тамилнаду, пришла к выводу, что качество света определяется религиозными принципами. Она проводила исследования в трех индуистских храмах – в одном из береговых храмов Махабалипурама, построенном Паллавами (700 г.); в храме Брихадешвары, построенном в Танджавуре Чолами (1010 г.); и в храме Минакши-Сундарешвары, построенном в Мадурае Наяками (1660 г.) (Mukherji, 2001: iii). Результаты данного исследования основаны на мульти-методическом анализе, который включает качественный (морфологический) и количественный (компьютерное моделирование) анализы. Морфологический анализ демонстрирует влияние религии, времени, размеров здания и строительных технологий на проектирование освещения храмов (Mukherji, 2001: 55). При этом А. Мукхерджи использовала климатические данные (качество света и облачность) каждой местности, собранные местными метеорологическими станциями (Mukherji, 2001: 22). То есть в каждом из трех индуистских храмов анализ естественного света описывается с использованием климатических данных.
Здешний климат очень жаркий и достаточно влажный, поэтому индуистские храмы снабжены толстыми стенами и небольшими окнами, которые поддерживают драгоценную прохладу и сухость, создавая комфортные условия. Во всех трех местах во время муссонов (с июня по ноябрь) бывает облачно, но в остальное время года здесь много солнечного света. А солнечный, или дневной, свет, всегда был символом духовной чистоты, истинного знания и Небес. Он издавна ассоциируется с духовными аспектами жизни, со всем священным и
