свою любовь и, если это необходимо, делает вид, что откровенен с ним и ничего от него не скрывает, но как только появляется возможность быть подальше от него, спешит оставить» [646]. Возможны и иные варианты.
Притча о гадюке и царе лягушек
Рассказывают, что большая чёрная гадюка в старости стала полуслепой и лишилась прежней силы, так что уже больше не могла добывать себе пропитание. Как-то утром она отправилась к тому болоту, где, бывало, часто вылавливала себе в пищу вкусных лягушек. Достигнув берега, змея свернулась в клубок и лежала неподвижно, будто убитая грустью и отчаянием. Увидев её в таком состоянии, какая-то любопытная лягушка крикнула из болота: «Эй, чёрная, почему ты так печальна?» И змея ответила: «Как же мне не грустить? Всю жизнь я пробавлялась лягушками, а теперь со мной случилась великая беда, и теперь лягушки для меня запретны, так что даже если я поймаю лягушку, то должна буду отпустить её».
Услышав такие речи, лягушка тотчас же поскакала к своему царю и сообщила ему радостную весть, передав слова чёрной гадюки. Тогда царь лягушек вышел на берег болота, туда, где лежала змея, и спросил её: «Что с тобой случилось?» И чёрная гадюка поведала ему такую историю. «Однажды под вечер я, как обычно, охотилась на лягушек, и одна из них ускакала в дом благочестивого угодника. Я вынуждена была проникнуть за ней в комнату, где спал благочестивый, его жена и дети. В темноте я наткнулась на руку одного из его сыновей и, посчитав, что это лягушка, ужалила его за палец, и он тут же умер. Увидев такое, я быстро уползла, и отцу не удалось поймать меня. Но он произнёс такое проклятие: „Ты злодейски погубила моего невинного младенца, и я проклинаю тебя и прошу Аллаха послать тебе самое тяжкое унижение – ты будешь возить на себе царя лягушек и не сможешь поймать и съесть ни одной лягушки, кроме тех, которые пожалует тебе из милости их царь и предводитель“. И я, покорствуя этому заклятию, явилась к тебе, хотя и не по своей воле, чтобы ты стал моим господином».
Царю лягушек показалось лестным, что его будет возить на себе чёрная гадюка, и он счёл это великой честью. Он сел верхом на змею, и она повезла его, весёлого и радостного. Потом гадюка сказала: «О царь, тебе известно, что я бедна и несчастна, назначь мне какую-нибудь плату, чтобы я могла прожить на неё, поддержать свои силы и быть достойной великого царя». И царь лягушек после недолгого раздумья промолвил: «Клянусь жизнью, я непременно должен назначить тебе плату, раз ты верно исполняешь свою службу». Он тотчас же велел выдавать гадюке на пропитание по две лягушки ежедневно, чтобы у неё не иссякла сила и она могла бы исполнять свою службу, и гадюка прожила ещё долго и возила на спине царя лягушек. И ей нисколько не повредило то, что она унизилась перед презренным и ничтожным врагом, а, напротив, извлекла из своего унижения великую пользу и обильное пропитание [647].
* * *
«Не начинай враждовать, коли можешь вражды избежать» [648]. Этот призыв, обрастая оговорками, которые я привёл выше, оказывается своей противоположностью типа: «Враждуй, если ты в состоянии это сделать». В реальности мир, к которому призывают «зерцала», становится перемирием, паузой между двумя стычками, боями, битвами, войнами.
«Разумный муж должен готовиться к войне, находясь в состоянии мира. Он должен опасаться врага, находясь с ним в состоянии перемирия. Ведь враг, который вынужденно соглашается на перемирие, не изменяет при этом свою природу. И мудрецы уподобили такого врага горячей воде, чьё тепло поддерживается огнём. Но сто́ит только убрать этот огонь, и вода вернётся к присущей её природе холодности» [649]. Это – рекомендация одной из двух сторон в конфликте, который внешне превратился в мирный процесс. Но ведь она полностью приложима и к другой стороне.
«Разумный муж, коли враг удалился, должен опасаться его возвращения; коли тот поражение потерпел, опасаться его контратаки; коли он приблизился, опасаться, что он на тебя бросится; коли ты увидел его в одиночестве, опасаться, что он замыслил козни; коли ты видишь, что его войско малочисленно, опасаться, что он устроил засаду» [650]. Ты должен постоянно бдить. «Знай, что мир – одна из войн» [651].
Но тут мы уже переходим к новой теме – враждовать. И самое главное – побеждать.
Политический чирей, или Враждебность в динамике
Враждебность имеет разные формы, степени, выражения и результаты. Авторы «зерцал» выделяли в ней несколько этапов. И в зависимости от характеристики каждого предлагались соответствующие средства. «Враждебность подобна нарыву: вначале его можно излечить примочками, растираниями и успокоительными средствами; если же это не принесло успеха, то нужно способствовать вызреванию опухоли и её вскрытию; если же и это не дало нужного результата, то тогда нужно прибегать к крайнему средству – калёному железу» [652].
В соответствии с этими этапами возрастания враждебности рекомендовались и разные методы обращения с врагом. Они формулировались в виде императивов, исполнять которые нужно на разных этапах – обращаться с мягкостью, одаривать, строить козни, выказывать открытую враждебность [653].
Расшифровку этого конспекта развития конфликта с указанием соответствующих методов поведения в нём можно найти в разных «зерцалах». Обратимся к «Канону политики». Это «зерцало» подходит к враждебности как к явлению динамичному, имеющему разные «времена», развивающемуся от более простых форм ко всё более острым и соответственно как к такому, которое требует разных приёмов реагирования на различных этапах. В самом начале враждебности её можно избежать следующими методами: исключить причины ненависти и соперничества, создавать условия для приязни и дружбы; обращаться к врагам с советами и увещеваниями о необходимости оставить враждебность, почерпнутыми у мудрецов; соблазнять их деньгами и должностями, одаривать их.
На следующем этапе, в «середине» враждебности, когда не удалось погасить её вначале, предлагаются три другие группы приёмов: лишать врагов тех друзей, которые у них есть, и умножать их врагов; не жалеть денег для подкупа их ближайших сподвижников и, используя хитрости и уловки, сеять среди них рознь; распространять молву об их несправедливости и чинимых ими притеснениях, ослаблять их козни, сеять пренебрежение к их делу.
На самом последнем, третьем этапе развития враждебных отношений рекомендуются ещё три разряда методов: сдерживать врагов от нападения запугиванием, предупреждениями, нанесением вреда; уничтожать их с использованием хитростей – но не собственными руками, а руками их врагов; наконец, вступить в открытый бой, когда того требует крайняя необходимость. Последний из приёмов является
