«Слишком много» доказательств просто не могло быть.
Каково же мое удивление, когда я увидел заявление Кертиса Ярвина о том, что антисемитизм теперь имеет «слишком много» доказательств. Делаю Ярвину комплимент — он оригинальный. Его главная претензия, похоже, заключается в том, что для того, чтобы опровергнуть утверждения антисемитов, ему пришлось бы пробираться через огромное количество доказательств, чтобы отделить правду от вымысла. Поэтому его основная проблема с работами Макдональда, похоже, состоит в том, что он не хочет просматривать одни и те же двести или около того текстов для каждого тома, чтобы предложить различную интерпретацию. Не имея ничего, чтобы ответить, он просто отрицает необходимость ответа, уходит и называет это победой.
Все это, используя метафору Ярвина, является каноническим примером размахивания перчатками. Кто на самом деле отвлекает внимание? Кто на самом деле задерживает эксперимент, спрашивая, подходят ли перчатки, или, точнее, подходят ли они к «пяти тестам классификации системы убеждений»? Кто призывает к оправданию, если эти перчатки не подходят? В мире Молдбага деньги не равны власти, Джефф Безос — политический «средний Джо», а евреи — просто кальвинисты WASP, которые любят рогалики. В мире Молдбага мы живём под «Собором» интересов, в котором доминируют идеалы «суперпротестантизма». В мире Молдбага антисемитизм не может существовать, и наше лучшее будущее — в материалистической техно-олигархии, предложенной Питером Тилем, олицетворяющей сюрреалистическое сочетание просроченного меркантилизма и либеральных взглядов на социальные вопросы.
Я рад, что не живу в мире Молдбага. На мой взгляд, если я захожу в собор и обнаруживаю, что он полон евреев, велика вероятность, что я зашел в синагогу по ошибке. И вот мы здесь, вместе с историей и некоторым тревожным чувством неизбежности. Как закрыть эссе? Возможно, цитатой Карлайла:
Эти дни вселенской смерти должны быть днями вселенского возрождения, если разрушение не будет полным и окончательным.
«Брошюры последних дней, № 1» (Latter Day Pamphlets, No.1).
1. Ярвин цитирует Уолта Уитмена о социалистических тенденциях Карлайла, добавляя: «Вы действительно увидите Карлайла, особенно в его ранних работах — если быть точным, до того, как он полностью избавится от своей старой группы радикальных друзей, — возьмите именно эту тактику. Многое из этого все еще можно найти в «Чартизме» (1840 г.)». Фактически, Карлайл написал свой превосходный «Чартизм», полностью социалистический труд, направленный против истеблишмента, в середине 40-х годов и повторил некоторые его идеалы в «брошюрах последних дней» примерно десять лет спустя. Совершенно очевидно, что на протяжении всей своей жизни Карлайл испытывал сильную симпатию к белому британскому рабочему классу и, что необычно для его времени, к ирландцам как наихудшим жертвам крайностей имперских меркантильных интересов.
2. Ярвин только однажды обсуждался ранее в журнале Occidental Observer, где он, на мой взгляд, в плохом контексте обсуждался Маркусом Алетией как «блестящий неореакционный мыслитель и наполовину еврей».
3. С.Б. Фишман «Дабл или ничего? Еврейские семьи и смешанные браки» (Waltham: Brandeis University Press, 2004), 128.
4. См., например, К. Левитт, «Преследование антисемитов судами Веймарской республики: восторжествовало ли правосудие?» Ежегодник Института Лео Бека, т. 35. (Лондон: Секер и Варбург, 1990), 151–167.
5. См. Р. Битверк, Юлиус Штрайхер: нацистский редактор печально известной антисемитской газеты Der Sturmer (Нью-Йорк: Cooper Square Press, 2001), 24. См. Также пример с Арнольдом Спенсером Лизом, англичанином, заключенным в тюрьму за публикацию антисемитских статей.
6. Примеры на английском языке см. В J. Gillingham, Anglo-Norman Studies: Proceedings of the Battle Conference, Volume 25 (Woodbridge, 2003), 145. Примеры на французском языке см. В N. Roth, Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia (New York: Routledge, 2003), 605. В средневековой Германии есть много примеров, когда антисемитским агитаторам отрубали конечности или казнили. См., Например, Бенджамин Гинзберг, Роковые объятия: евреи и государство (Чикаго: Chicago University Press, 1998), 12.
7. Относительно Ницше и Вагнера см. Р. Голуб, Еврейская проблема Ницше: между антисемитизмом и антииудаизмом (Princeton: Princeton University Press, 2015). О Линдберге см. Предисловие К. Макдональда к «Культуре критики».
8. М. Мендельсон, «Anmerkung zu des Ritters Michaelis Beurtheilung des ersten Teils von Dohm, über die bürgerliche Verbesserung der Juden» (1783 г.), Moses Mendelssohn gesammelte Schriften, ed. Г.Б. Мендельсон (Лейпциг, 1843), т. 3, 367.
9. Э. Нимни, Вызов постсионизма: альтернативы фундаменталистской политике в Израиле (Нью-Йорк: Zed Books, 2003), 138.
10. М. Мендельсон, Моисей Мендельсон: сочинения об иудаизме, христианстве и Библии (Brandeis University Press, 2011), 53.
11. Там же, 40. По словам Мендельсона: «Очевидно, что обязанность более сильного —… протянуть руки и, как Август, кричать: «Давай будем друзьями!»
12. А.Д. Лоу, Евреи глазами немцев: от Просвещения до имперской Германии (Филадельфия: Иши, 1979), 17.
13. Дж. Кац, Исключительность и толерантность: отношения между евреями и язычниками в средневековье и в новое время (Нью-Йорк: Schocken, 1975), 179.
14. Там же, 186.
15. Э. Бенбасса, Евреи Франции: История от древности до наших дней (Принстон: Princeton University Press, 1999), 89.
16. См. П. Готфрид, Мультикультурализм и политика вины: к светской теократии (Колумбия: Университет штата Миссури, 2002).
17. См. стихотворение Хаима Нахмана Бялика «Город резни», мазохистскую фантазию о погромах, в которой украинские крестьяне описываются как «дикие лесные, звери полевые».
18. Ю. Слезкин, Еврейский век (Принстон: Издательство Принстонского университета, 2004).
19. См. Б. Гинзберг, Как евреи победили Гитлера: разрушая миф о еврейской пассивности перед лицом нацизма (Нью-Йорк: Rowman & Littlefield, 2013).
20. См. Также Франк, Геля. «Евреи, мультикультурализм и боасианская антропология». Американский антрополог, Новая серия, 99, вып. 4 (1997): 731-45.
21. Дж. Голдштейн, Политика этнического давления: Борьба Американского еврейского комитета против ограничений иммиграции, 1906–1917 (Нью-Йорк: Рутледж, 2020).
22. С. Коэн, Национальные различия в еврейской идентичности: значение для еврейского образования (Нью-Йорк: SUNY Press, 2012), 146.
23. Амиот, Роберт П. и Ли Сигельман. «Евреи без иудаизма? Ассимиляция и еврейская идентичность в Соединенных Штатах». Social Science Quarterly 77, no. 1 (1996): 177-89.
Гики-стартаперы против демократии и социализма
Призрак бродит по торжественным ужинам, благотворительным вечеринкам и аналитическим центрам западного истеблишмента: призрак «альтернативных правых». Они молоды, изобретательны и с удовольствием совершают светские святотатства, и для консерваторов из библейского пояса они враг номер один — страшнее, чем демократы или ушибленные прогрессисты.
Альтернативные правые («альт-правые», alt-right) — аморфное движение. Многие — в основном истеблишмент — настаивают, что это просто сборище самых отвратительных отбросов общества: антисемитов, белых расистов и других завсегдатаев Стормфронта (форум, где собираются западные бритоголовые и сочувствующие, русский эквивалент термина — «зигомёты»). Они очень сильно ошибаются.
Альт-правые, когда-то нишевая субкультура, вырвались на национальную политическую сцену в 2015-м. Хотя поначалу их было мало, молодежная энергия альт-правых и их ядовитая, нарушающая все табу риторика привлекли в движение
