Я по-прежнему интересуюсь некоторыми… более фундаментальными вопросами, касающимися творчества как такового… Я считаю человечество продуктом эволюции, я бы сказал, творческой эволюции. Теперь мы, люди, сами стали процессом, или частью процесса. И с этой точки зрения я заинтересовался универсальной эволюцией, феноменом эволюции как вещи в себе, проявлением которой я считаю предбиологическую эволюцию, эволюцию физических и химических процессов, биологическую эволюцию и переходную относительно биологической эволюцию разума. И теперь я начинаю писать о том, что я называю теологической эволюцией — эволюцией, имеющей определенную цель. Можно сказать, что моя задача — целенаправленное осознание эволюции и творчества.
Сейчас слишком рано говорить о том, что лежит за этими новыми горизонтами, которые пока лишь едва приоткрылись для нас. Однако писатели и ученые уже начали формировать видение, которое может открыть для нас будущее. Некоторые из этих попыток выглядят столь неожиданно, что, кажется, относятся к области фантастики. К примеру, Мадлен Л'Энгл вплетает в тексты своих романов для детей сюжеты, где события в клетках тела образуют параллели с историческими событиями — борьбой людей друг с другом, которые, в свою очередь, отражаются в космических конфликтах между сверхъестественными существами. Она прекрасно понимает, что научная фантастика, которую она пишет, влияет на человеческую этику. Даже когда герои книги страдают или терпят поражение в борьбе с силами зла, она верит: «Вы должны дать им выход, дать хоть какую-то надежду. Я не люблю книги, в которых нет надежды, которые заставляют вас думать: “Эта жизнь не стоит того, чтобы ее прожить”. Я хочу, чтобы читатели думали: да, нам приходится прикладывать тяжкие усилия, но все же пытаться стоит — и более того, это так интересно!»
Джон Арчибальд Уилер, один из самых выдающихся физиков XX века, пытается понять, почему мы тратим столько усилий на создание материального мира, который объективно существует отдельно от нас, от человеческой личности. Бенджамин Спок, выдающийся педиатр, старается дать определение понятию духовности в терминах, соответствующих нашему времени. Другие, подобно экономисту и общественному активисту Хейзел Хендерсон, приняли для себя радостную и свободную философию, в которой рассматривают свою жизнь как временное воплощение бесконечного потока жизни;
В некотором отношении я ощущаю себя инопланетянкой. Я здесь всего лишь с кратким визитом. И при этом — в человеческом обличье. Я очень сильно эмоционально привязана к этому биологическому виду и поэтому воплотилась в этот раз именно таким образом. Однако у меня есть бесконечное число иных возможностей. Для меня все это выглядит просто и логично. Я знаю, это звучит несерьезно, но штука в том, что для меня это духовная практика.
Может показаться, что этот языческий восторг — всего лишь возвращение к прежним предрассудкам, наряду с верой в реинкарнацию, похищение людей инопланетянами и экстрасенсорное восприятие. Разница в том, что сторонники современного оккультизма воспринимают свои верования буквально, тогда как люди, о которых говорю я, знают, что говорят метафорически, используя примерные описания подразумеваемой реальности, в которую они верят, но не могут с точностью воспроизвести в словах. Они ни за что не станут материализовывать свои видения и не будут понимать их буквально. Они убеждены, что их знания о мире постоянно развиваются, и через несколько лет они, возможно, будут говорить об этом, используя совершенно иную терминологию.
Мы ждем от эволюции, что она поможет нам предвидеть будущее на основе прошлого и подскажет, как сделать наше существование осмысленным и приносящим удовлетворение. Несомненно, одной из причин, по которым традиционные религии сумели приобрести столь сильное влияние на умы, явилась персонализация высших сил — к примеру, заявив, что Бог создал нас по своему образу и подобию, они таким образом дали возможность тысячам христианских художников изображать Творца в виде добродушного старого патриарха. Однако, что еще более важно, они дали человеку достоинство и обещание вечной жизни. Этому действительно трудно следовать. Процесс эволюции, как мы понимаем его на сегодняшний день, работает, подобно статистике, с большими числами и никак не характеризует отдельного человека. Им управляют детерминизм и случай, а не конкретная цель и свобода воли. Таким образом, эволюция кажется сухим учением, не имеющим шанса вдохновить человека на то, чтобы организовать соответствующим образом свою жизнь.
Однако данные науки могут внушить каждому из нас кое-какую надежду. Для начала они все больше убеждают нас, насколько уникален каждый человек. И это не только комбинация элементов генетического кода, задающая неповторимость физического облика и черт личности. Это и уникальность места и времени, в которых конкретный организм сталкивается с жизнью. Поскольку человек становится личностью лишь в физическом, социальном и культурном контексте, место и время нашего рождения определяют неповторимые координаты нашего существования, которые принадлежат только нам, а не кому-либо другому.
Таким образом, каждый из нас несет ответственность за собственное особое место в пространстве и времени, в котором наше тело и ум формируют связь с общей матрицей существования. И хотя наша личность действительно определяется генетическим наследием и социальными связями, однако правда и то, что после изобретения концепции свободы мы получили возможность раз за разом делать выбор, в итоге определяя будущий вид общественной системы, частью которой мы являемся. То, какой косметикой мы пользуемся, повлияет на то, останется ли в будущем воздух на планете пригодным для дыхания; количество времени, которое мы проводим, общаясь с педагогами, повлияет на то, чему научатся наши дети, а наши предпочтения по части зрелищ определят содержание коммерческих развлечений.
Современное понимание материи и энергии предлагает нам по-новому взглянуть и на проблемы добра и зла. Зло в человеческих отношениях равнозначно процессу энтропии в материальном мире. Мы называем злом то, что приносит людям боль, страдание, душевное смятение. Как правило, оно включает в себя принятие принципа минимального сопротивления или действия, направленные на подрыв порядка. Подобное происходит, когда человек, наделенный сознанием, действует, подчиняясь лишь инстинктам, или когда социальное существо руководствуется эгоизмом, хотя ситуация требует сотрудничества. Когда ученые работают над совершенствованием средств уничтожения, они усугубляют энтропию, даже если используют в своей работе новейшие и самые передовые знания. Энтропия, или зло, — исходное состояние, к которому система будет возвращаться по умолчанию, если этому специально не препятствовать.
Для того чтобы предотвратить это, необходимо «добро» — действия, основанные на информации о потребностях наиболее развитых систем, которые поддерживают порядок и одновременно препятствуют инертности. Это действия ради будущего, ради общего блага и эмоционального благополучия окружающих. Добро — это способ творческого преодоления инерции, энергия, обеспечивающая эволюцию человеческого разума. Действовать, исходя из новых организационных принципов, всегда сложнее, это требует больших усилий и энергии. Способность поступать так всегда считалась добродетелью.
Однако зачем человеку быть добродетельным, когда гораздо легче позволить энтропии увлечь себя? Почему он должен поддерживать эволюцию, не имея в качестве награды даже обещания вечной жизни? Если все, о чем мы говорили до сих пор, правда, то вечная жизнь действительно является неотъемлемой частью нашего существования. Нет, речь не о тех картинах жизни после смерти из мультфильмов, где персонажи в ночных рубашках, с нимбами над головами толпятся на облаках, а о том, что наши действия в этой жизни воздействуют на реальность, формируя будущее. Неважно, сохранятся ли после смерти наша нынешняя индивидуальность и наше сознание в каком-либо из измерений реальности или исчезнут окончательно и бесповоротно, — все равно наше бытие навеки останется частью основы всего сущего. Чем больше духовной энергии мы вкладываем в будущее, тем больше мы становимся его частью. Те, кто стоит на стороне эволюционной теории, впускают ее в свое сознание, и, подобно маленькому ручейку, она вливается в огромный поток и становится с ним единым целым.
В этом сценарии ад — это отлучение индивидуума от общего потока жизни. Этот ад намертво связан с прошлым, с эгоизмом, с инерцией. Отчасти этот смысл можно отыскать в корнях слова «дьявол», которое происходит от греческого dia bollein, что означает «разделять», «разводить в разные стороны». В этом смысле от дьявола идет попытка ослабить возрастающую сложность бытия, отделяя от него психическую энергию человека.
