10
«В начале всех культур стоит отношение добродетели, отношение самой благородной стороны существования – отношение между матерью и ребенком; оно действует в мире насилия как божественный принцип любви, союза, мира. Воспитывая своего питомца, женщина раньше, чем мужчина, научается распространять свою полную любви заботу за пределы эго на другое существо и направлять весь дар изобретательности, которым она располагает, на сохранение и совершенствование существования другого. На этом этапе женщина оказывается хранительницей всех культур, всех щедрот, всей преданности, всей заботы о живом и печали о мертвом. Любовь, идущая от материнства, не только более сильна, но и более универсальна… Семья, основанная на отцовском праве, представляет собой закрытый отдельный организм, а матриархальная семья носит типично универсальный характер, стоящий в начале всего развития и отличающий материальную жизнь от более высокой духовной жизни. Чрево каждой женщины, образ бессмертной матери-земли Деметры, дарит братьев и сестер детям всех других женщин; отечество знает только тех братьев и сестер, которые образуют нераздельную связь с отцовской системой. // Матриархальные структуры дают много форм и даже юридических формулировок этого аспекта материнского принципа. Они становятся основой универсальной свободы и равенства, столь привычной для людей матриархата, их гостеприимства, их неприятия всякого рода ограничений…И в этом коренится удивительное чувство родства и содружества, не знающих барьеров и разделительных линий и обнимающих всех членов нации. Матриархальные государства особенно славились своим свободолюбием, отсутствием напряженных споров и конфликтов… Матриархальные народы – и это не менее типично для них – применяли особое наказание за причинение физического увечья кому-то из собратьев, и даже животных… Атмосфера мягкой гуманности, отражающаяся даже в выражении лиц египетских статуй, пропитывает всю культуру матриархального мира» (Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право. С. 79–81).
Если использовать термины психоаналитики, то патриацентрический тип аналогичен «анальному», или «эксплуататорскому характеру», тогда как матриацентрический тип аналогичен «оральному характеру». Однако существуют и различия между типологией, основанной на структурах прегенитального характера, и типологией, исходящей из матриацентрического и патриацентрического характера. Орально-садистическая личность, например, обладает свойствами паразита. Она реагирует взрывом гнева, когда ее желания отвергаются, а не сожалением, как свойственно матриацентрическому типу. Матриацентрический характер орального типа отличает пассивную, зависимую и нуждающуюся в помощи личность. «Генитальный» тип характера в этом случае будет психически зрелым, активным, незаторможенным. Выбранная нами типология не затрагивает вопрос о степени зрелости личности и сосредоточена на структурном содержании характера. Полное представление, конечно, должно быть связано с различиями между генитальным и прегенитальным характером внутри как матриацентрического, так и патриацентрического типа. Но здесь не место развернутой дискуссии по поводу различных психоаналитических категорий (см.: Reich W. Charakter-analyse. Vienne, 1933). Мы здесь также не можем обсуждать интересную проблему отношения между предлагаемыми нами типами и типами Кречмера (шизотимиками и циклотимиками), Йенша (интегрированными и дезинтегрированными) и Юнга (интровертами и экстравертами). Я очень верю, что типология, базирующаяся более на отношениях объектов, чем на «эрогенных зонах» или на клинической симптоматике, даст плодотворные возможности для социального исследования.
Сейчас я бы сделал значительные дополнения к этой интерпретации. Именно из-за двойственного отношения Лютера к личности отца (ненависть к отцу и к авторитетам Католической церкви и дружеское расположение к светским принцам, сопровождаемое ненавистью к бунтующим крестьянам) он страстно желал получить безусловную любовь матери. Только в ней он искал беззаветную любовь к себе. Но его мать не была способна на горячую любовь. Ненависть к отцу, бунт против отцовского авторитета и отчаянное сомнение в материнской любви сделали Лютера таким сомневающимся человеком и таким ненавистником, каким он стал, и ему оставалось держаться за одну надежду, что только вера разрешает сомнения и вселяет уверенность, что Бог даст нам свою благодать и безусловную любовь. Я предполагаю, что огромная привлекательность Католической церкви во многом обязана смешению присутствующих в ней принципов патриархата и матриархата – отеческой любви Бога и материнской любви Девы Марии и Церкви. // Иудейская религия несет на себе явную печать отрицательной реакции на матриацентрические религии Нового Востока. Ее концепция Бога, как и концепция протестантизма, содержит только отцовско-мужественные черты. // С другой стороны, образ Великой Матери не был вытеснен полностью; он возродился в понятии Святой земли, изобилующей «молоком и медом». В данном случае главная мысль иудейской религии такова: мы согрешили и за это Бог изгнал нас с нашей земли; но он вернет нас на нашу землю после того, как мы искупим свой грех страданием. Эта земля в профетической литературе представлена как обладающая всеми качествами плодородной, никогда не истощающейся почвы, и она принимает на себя роль Великой Матери матриархальных религий. // В мессианской концепции и в вере в возвращение на Святую землю (где будет безболезненное деторождение и не надо будет в поте лица добывать свой хлеб) сохранена идея безусловной материнской любви.
Под впечатлением либидозных примесей в инстинктах самосохранения и деструктивности Фрейд изменил свою первоначальную точку зрения. Теперь поддерживающим жизнь (эротическим) инстинктам он противопоставляет инстинкт смерти. Хотя аргументация Фрейда важна для изменения его первоначальной точки зрения, она гораздо более умозрительна и менее эмпирична, чем его первоначальная позиция. Мне представляется, что она основывается на смешении биологических данных и психологических тенденций, смешении, которого Фрейду в других отношениях удалось избежать. Она также находится в противоречии с первоначальной точкой зрения Фрейда, когда он рассматривал инстинкты главным образом как желание, хотение и служение устремлениям человека к жизни. Представляется, что одним из последствий позиции Фрейда в целом является то, что психическая деятельность человека развивается как адаптация к жизненным процессам и настоятельным потребностям и что инстинкты противоположны биологической смерти. Гипотеза об инстинктах смерти все еще обсуждается в психоанализе. В данном нашем изложении мы исходим из первоначальной позиции Фрейда.
«Реальным предметом психоанализа является психическая жизнь социализированного человека. Массы принимаются во внимание только в той мере, в какой порождают индивидуально базирующиеся явления (напр., проблема лидера), и только в той мере, в какой черты „массовой психики“ – тревожность, паника, подчинение и т. п. – можно прояснить, исходя из наших знаний индивидов. Представляется, что явление классового сознания вряд ли доступно психоанализу и что социологические проблемы (массовые движения, политика и т. п.) не могут быть предметом психоаналитического метода» (Reich W. Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse. / Unter dem Banner des Marasmus. III. 5. P. 737). Из-за теоретической важности этой методологической проблемы я подчеркиваю свое несогласие с представленной здесь точкой зрения Райха; в более поздних работах Райх изменил взгляды весьма плодотворным образом. Далее я буду ссылаться на точки соприкосновения с его выдающимися эмпирическими исследованиями по социальной психологии.
Оставляя в стороне не стоящие внимания исследования, например поверхностные исследования А. Колнаи и такие работы, как «Psychoanalyse der europaischen Politik» Рейка (Reik) и Рохайма (Roheim), также занимающихся социальной психологией. Однако есть и исключения. С. Бернфельд удачно сосредоточил внимание на социальной обусловленности педагогических усилий в «Sysiphos oder fiber die Grenzen der Erziehung». Другое исключение составляет Вильгельм Райх, чьи оценки роли семьи согласуются с точкой зрения, развитой в данной работе. В частности, Райх провел значительные исследования социальной обусловленности и социальной функции сексуальной морали.
С точки зрения психологии мы должны отличать в индивиде черты, типичные для общества в целом, от черт, типичных для его класса. Но поскольку психическая структура всего общества отпечатана на отдельных классах в определенных базовых чертах, специфические классовые черты, несмотря на всю их важность, имеют вторичное значение по сравнению с чертами всего общества. Действительно, одной из характерных черт классового общества, скрываемой идеологами, является противопоставление относительной однородности психической структуры разных классов и их конфликтующих экономических интересов. Чем больше экономический раскол общества, чем более слабеет доминирующая и связующая сила правящего класса, тем сильнее становятся различия в психической структуре различных классов.
