Расколоведение. Введение в понятийный аппарат - Александр Валерьевич Слесарев

их окончательное отделение от канонической Церкви. Предпринятая много позже программа создания старокалендарных приходов в границах Элладской Православной Церкви оказалась запоздалой мерой, не встретившей массовой поддержки и оказавшейся неспособной привести к окончательному уврачеванию раскола. К началу XXI ст. старостильный раскол получил распространение в пределах территорий канонической ответственности Константинопольской, Александрийской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Албанской, Чехо-Словацкой и Американской Православных Церквей [233].

Одной из возможных причин возникновения церковных расколов является предельное развитие конфликта интересов, обусловленных несогласиями в вопросах церковно-административного характера (например, недовольство личными качествами или административными решениями правящего архиерея, протест против перевода священника на другой приход и т. д.). Доктринальные, политические или мировоззренческие мотивы в возникновении расколов такого рода крайне ничтожны, но они могут активно использоваться всеми участниками конфликта с целью наделения собственной аргументации большей канонической обоснованностью. Иными словами, в данном случае конфликт интересов имеет тенденции к перерождению в конфликт религиозных ценностей. Например, отказ клирика подчиниться решению правящего архиерея относительно смены места служения может истолковываться нежеланием выполнять распоряжения высшей церковной власти по причине ее духовной поврежденности или политической ангажированности (например, впадением в «ересь экуменизма», «ересь сергианства» или, что характерно для Украины, Белоруссии, Молдовы и некоторых других стран, по причине излишней приверженности российской внешней политике). Рассматриваемый тип церковных расколов достаточно легко устраним на стадии развития конфликта интересов, когда потенциально способная к отделению сторона еще не подкрепила свою позицию доктринальными, политическими или мировоззренческими аргументами. По мере своего развития схизматические движения приобретают идейную мотивацию, что приводит к эволюции расколообразующего конфликта и крайне затрудняет вопрос преодоления раскола.

Исторический пример:

В апреле 1990 г. настоятель Цареконстантиновского собора г. Суздаля архимандрит Валентин (Русанцов), несогласный с решением правящего архиерея о переводе на другое место служения, покинул юрисдикцию Московского Патриархата и присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей. В том же году произошло его назначение на должность Экзарха РПЦЗ в СССР, а в 1991 г. состоялась хиротония во епископа Суздальского. Вступив в затяжной конфликт со своим новым священноначалием, «епископ» Валентин в 1995 г. окончательно разорвал общение с Русской Зарубежной Церковью, основал неканоничную «Русскую Православную Автономную Церковь» (РПАЦ), а спустя несколько лет усвоил титул «митрополита». В 1996 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял решение об извержении «митрополита» Валентина (Русанцова) из священного сана, а в 1997 г. Архиерейский Собор РПЦ МП утвердил акт об отлучении его от Церкви.

Несмотря на строгие канонические прещения, возглавлявшаяся бывшим суздальским настоятелем раскольническая структура продолжала развиваться. К 2010-м гг. РПАЦ насчитывала в своем составе 11 «архиереев» и более 100 приходов на территории Российской Федерации, Белоруссии, Украины, Латвии, США, Болгарии и других стран [234].

Серьезную угрозу церковному единству может представлять распространение псевдоправославных религиозных идей, притязающих на выражение подлинного православного учения. Для носителей подобных воззрений отсутствие поддержки со стороны священноначалия и церковного большинства объясняется всеобщим духовным падением и нестойкостью в вере. Усвоение идей такого рода влечет за собой формирование у их носителей чувства собственной исключительности и духовной элитарности, порождающих индивидуальную и групповую маргинализацию. Крайним пределом развития конфликта религиозных ценностей, возникающего между представителями Поместной Церкви и маргинальными внутрицерковными группами, может стать решение последних о формировании нового раскольнического сообщества или присоединение их к уже существующей схизматической группировке.

Развитию негативных тенденций во внутрицерковной жизни могут способствовать следующие комплексы религиозных воззрений:

• псевдоправославные идеи эсхатологического характера, обусловленные негативной реакцией на особенности развития современной цивилизации (религиозный антиглобализм);

• псевдоправославные идеи эсхатологического характера, обусловленные искаженным пониманием церковного вероучения (учение о Царе-Искупителе, необходимости всенародного покаяния за «грех цареубийства», уверенность в скором конце света и близком приходе «царства антихриста», эсха-тологически мотивированное отрицание ИНН и паспортов нового образца и т. д.);

• идеология антиэкуменизма, разработанная сторонниками греческого старостильного раскола с целью оправдания собственного пребывания вне общения с Вселенским Православием и активно распространяемая в Поместных Православных Церквах. Конечным итогом антиэкуменических воззрений является призыв к отказу от духовного единства с иерархами канонической Церкви и присоединению к сообществу «истинно-православных христиан».

• самочинные прославления и почитания «святых» или «икон», не имеющих одобрения священноначалия канонической Церкви.

Исторический пример:

Наиболее показательным примером отделения от канонической Церкви носителей прораскольнических воззрений является история раскола бывшего епископа Чукотского и Анадырского Диомида (Дзюбана). Придерживаясь целого комплекса псевдоправославных идей, епископ Диомид в феврале 2008 г. включился в активную информационную кампанию по дискредитации священноначалия Русской Православной Церкви, обвиняя последнее в вероотступничестве. Параллельно с этим он развернул широкую пропаганду религиозного антиглобализма (призыв к отказу от паспортов и ИНН), антиэкуменизма (обличение высшей иерархии в «созидании церкви антихриста»), радикального монархизма (отрицание допустимости любой формы правления, кроме монархии), учения о необходимости принесения всенародного покаяния за убийство последнего российского императора и др.

После безуспешных попыток вразумления, 27 июня 2008 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение об возможном извержении епископа Диомида из священного сана в случае его отказа от примирения с Церковью. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшегося 28 июня 2008 г., епископ Диомид отстранялся от управления епархией и подвергался запрещению в священнослужении. Не желая идти на примирение с Церковью, 17 июля 2008 г. он опубликовал обращение, в котором предал анафеме (отлучению от Церкви) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и всех архиереев Русской Православной Церкви. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2008 г. определение Архиерейского Собора об извержении епископа Диомида из священного сана вступило в силу. Не подчинившись решению священноначалия, бывший епископ Диомид в октябре 2008 г. провозгласил новую раскольническую религиозную организацию, получившую наименование «Русская Православная Церковь – Святейший Правительствующий Синод» [235].

Образование новых неканоничных религиозных сообществ, исповедующих православное вероучение и пребывающих вне общения со Вселенским Православием, может происходить без возникновения расколообразующего конфликта, влекущего за собой отделение группы верующих или церковной области от кириархальной Церкви. Как правило, подобные религиозные организации формируются не на базе уже сформированной христианской религиозной общности (приходской общины, епархии, церковной области), а вокруг личности их основателя. Существует мнение, согласно которому рассматриваемый тип неканоничных церковных образований не может классифицироваться как церковный раскол, поскольку он не связан с отделением группы христиан от Поместной Церкви. Однако если такой формальный подход приемлем для светского исследования, то при конфессиональном осмыслении проблемы он не может признаваться удовлетворительным.

Фундаментальным принципом существования Церкви является ее единство. Кафолическая Церковь одна,