Расколоведение. Введение в понятийный аппарат - Александр Валерьевич Слесарев

а все религиозные группы, пребывающие за ее каноническими границами, даже при сохранении православного исповедания являются не «альтернативными церквями», а церковными расколами, отделенными от единого тела Христовой Церкви. В процессе исторического развития искусственно созданные неканоничные религиозные сообщества пополняют численность своих последователей посредством обращения интересующихся православной духовной традицией.

Миссионерский потенциал рассматриваемого типа религиозных организаций во многом обусловлен осуществляемой ими трансляцией православной духовной традиции, которая является наследием неделимой кафолической Церкви. Следовательно, искусственно созданные неканоничные религиозные группы православного исповедания осуществляют раскол Церкви, отделяя от нее не столько формальных членов, сколько потенциальных. Данное обстоятельство позволяет оценивать религиозные организации рассматриваемого типа в категориях церковного раскола.

Исторические примеры:

В ХХ в. на американском континенте возникло бесчисленное множество искусственно созданных неканоничных религиозных организаций православного исповедания, не имеющих отношения к Вселенскому Православию. Среди таких раскольнических образований можно отметить «Американскую Православную Католическую Церковь» («The American Orthodox Catholic Church»), «Американскую Православную Церковь» («The American Orthodox Church»), «Американский Всемирный Патриархат» («The American World Patriarchate»), «Святую Православную Церковь – Американский Синод» («The Holy Orthodox Church – American Synod»), «Православную Католическую Церковь Америки» («Тhe Orthodox Catholic Church of America»), «Апостольскую Православную Церковь» («The Apostolic Orthodox Church»), «Восточную Православную Церковь» («The Eastern Orthodox Church»), «Византийскую Католическую Церковь» («The Byzantine Catholic Church»), «Африканскую Православную Церковь» («The African Orthodox Church»), «Харизматическую Православную Церковь» («The Charismatic Orthodox Church»), «Святую Восточную Православную Церковь Соединенных Штатов» («The Holy Eastern Orthodox Church of the United States»), «Православную Англиканскую Церковь» («The Orthodox Anglican Church»), «Католическую Православную Церковь в Колумбии» («Iglesia Católica Ortodoxa en Colombia»), «Белорусскую Автокефальную Православную (Народную) Церковь» («Тhe Belarus Autocephalous Orthodox National Church») и др.

Сохраняя православную доктрину и византийскую литургическую традицию (или отдельные ее элементы), рассматриваемые неканоничные религиозные организации позиционируют себя частью Вселенского Православия, замалчивая или не придавая особого значения факту отсутствия у них причастности к кафолической Церкви и признания со стороны Поместных Церквей.

Более того, для искусственно созданных американских раскольнических образований характерно определенное безразличие в вопросе канонического статуса обретаемого ими иерархического преемства. Нередко «епископат» таких религиозных организаций возводит линию рукоположений к Англиканской или Старокатолической церквям, а в некоторых случаях к Древним Восточным Церквям (коптской, сиро-яковитской, малабарской, эфиопской и др.). Данное обстоятельство позволяет судить о весьма отдаленном отношении к Православной Церкви рассматриваемого типа религиозных организаций. В каноническом праве Римо-Католической Церкви и современном западном религиоведении независимые «архиереи», возглавляющие искусственно созданные религиозные организации, имеют наименование episcopi vagantes (ед. число episcopus vagans – от лат. «странствующий (бродячий) епископ») [236].

Конфессиональный подход к изучению феномена церковных расколов не может ограничиваться рассмотрением внешних аспектов данной проблематики и непременно требует канонической оценки изучаемого феномена. При систематизации норм церковного права, отражающих православное понимание феномена раскола, можно выделить три основные тематические группы правил:

• правила об уклоняющихся в раскол;

• правила о пребывающих в расколе;

• правила о воссоединение раскольников с Церковью.

Рассмотрению богословско-канонической позиции Православной Церкви к трем вышеперечисленным аспектам и будет посвящен следующий раздел.

Несмотря на то, что каждый архиерей является носителем полноты благодатных дарований, унаследованных от апостолов, он непременно обязан ориентироваться на имеющийся в Церкви иерархический принцип устроения и не выходить за рамки вверенных ему церковно-административных полномочий. Ни один архипастырь не имеет права распространять свою епископскую власть за пределы возглавляемой им епархии. Кроме того, для всех архиереев обязательно признание власти тех церковных иерархов, которые в системе церковно-административного управления стоят во главе церковной области или Поместной Церкви (митрополиты и Патриархи): «Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих» (Ап. 34). Если же архиерей уклоняется от признания главы церковной области, его действия квалифицируются как раскольнические и влекут за собой канонические прещения в виде запрещения в священнослужении или лишения священного сана: «Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборнаго рассмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в божественном тайнодействии: <…> да будет низложен» (Двукр. 14) [237].

Всякий пресвитер или диакон, самовольно отделяющийся от своего епископа и продолжающий незаконное совершение богослужений, подлежит лишению священного сана: «Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа» (Ап. 31) [238]. Данная каноническая норма обусловлена самой природой пресвитерского и диаконского служения, имеющего основание в епископе местной Церкви. Каждый пресвитер наделен правом священнодействовать только в силу тех духовных полномочий, которые преподаны ему архиереем в таинстве хиротонии. Описывая природу сакраментального устроения церковного служения, священномученик Игнатий Богоносец писал: «Без епископа никто не делай ничего в Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться подлинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам вверит ее совершение. Там, где имеется епископ, там должен быть и народ, так же, как где есть Христос, там есть и кафолическая Церковь» [239]. Именно поэтому всякий клирик, отделившийся от своего епископа, воспринимается как «похититель власти», грубо попирающий духовные основы священнического служения. Вполне естественно, что такое серьезное церковное преступление, как уклонение в раскол, влечет за собой непременное лишение виновного клирика права совершать священнослужение (запрещение в служении или лишение сана).

Единственным исключением, допускающим отделение клириков от своего епископа, являются такие ситуации, при которых архиерей уклоняется от православного исповедания веры [240]. Если же епископ вызывает нарекания своим соблазнительным поведением, связанным с неприемлемым стилем церковного управления или аморальным образом жизни, клирики обязаны сохранять с ним полное церковное единство. Однако за ними признается право инициирования рассмотрения вопроса в рамках церковного судопроизводства [241].

Одним из средств противодействия распространению церковного раскола православное каноническое право рассматривает запрещение в служении клириков, повинных в разрыве церковного единства. Применение этой меры воздействия может преследовать две цели. Во-первых, запрещение в служении является констатацией неканоничности всех священнодействий, совершаемых в расколе. Во-вторых,