Чолинг после смерти геше в 1986 году. С тех пор в Европе открылось несколько других центров «Рабтен»: www.rabten. at/index_en.htm.
33 …Философии Дхармакирти… Лучшее описание жизни и философии Дхармакирти на английском языке – книга Джорджа Дрейфуса Recognizing Reality. Эпистемологию Дхармакирти в изложении геше Рабтена см.: Rabten. The Mind and Its Functions, pp. 19–95.
36 Этот кризис достиг своей кульминации… Размышления Далай-ламы о свидетельствах в пользу перерождения, включая доказательство Дхармакирти, приведенные здесь, см.: Dalai Lama. The Universe in a Single Atom, pp. 131-3. (Pyc. пер.: Вселенная в одном атоме. Элиста.: Океан Мудрости, 2010. С. 136–138. – Прим. ред.)
39 Геше Рабтен предлагал нам подвергать тексты… Другое представление о роли критического вопрошания в учении школы Гелуг см.: Dreyfus. The Sound of Two Hands Clapping, p. 267 seq.
41 «скользкими угрями». Одно из неправильных представлений, перечисленных в Брахмаджала-сутте (Brahmajala Sutta). «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, уклончивые, словно скользкие угри. Когда им задают тот или иной вопрос, они дают уклончивые ответы, словно скользкие угри…» (D. 1, i. 26, р. 80).
41 Геше Келсанг Гьяцо. Геше Келсанг Гьяцо (р. 1931) был приглашен ламой Еше на должность постоянного учителя в Институт Манджушри в 1976 году. В 1991-ом он основал школу «Новая Кадампа», которая с тех пор стала международной организацией. См. далее Главу 16, «Боги и Демоны». www.kadampa.org.
5. Бытие-в-мире
46… С Дорой Калфф… Дора Калфф (1904–1990). Описание фрау Калфф песочной терапии см.: Kalff. Sandplay: Psychotherapeutic Approach to the Psyche. Проходя курс песочной терапии, я также посещал лекции в Институте К. Г. Юнга в пригороде Кюснахта и изучал работы самого Юнга. Из прочитанных в этой области книг самой близкой для меня была Puer Aeternus Мари-Луизы фон Франц.
54 …По Восьмистишию для тренировки ума… Знаменитый текст для практики Лоджонга (учения по тренировке ума) школы Кадампа тибетского буддизма, составленный геше Лангри Тангпой (1054–1123). Перевод и комментарий: см: www.buddhadharma.org/EightVerses. (Рус. перевод М. Кожевниковой см. в кн.: Буддийские медитации. Спб.: Нартанг, 2011. С. 268–269. – Прим. ред.)
55 «Истина – страна без дорог». Эта и следующая за ней цитата взяты из Заявления Дж. Кришнамурти о роспуске Ордена Звезды: http://bernie.cncfamily.com/k_path less.htm.
57 …Геше Тубтена Наванга… Информацию о геше Тубтене Наванге (1932–2003) и его работе в Tibetisches Zentrum в Гамбурге см: www.tibet.de (немецкоязычный сайт).
6. Великое сомнение
Я описал свой переход из тибетского буддизма в корейский дзэн в книге The Faith to Doubt, pp. 7-26. Краткая история корейского буддизма, зарисовки из жизни в монастыре Сунгвангса и биографический портрет Кусана Сынима см. во Введении к KH.:Kusan Sunim. The Way of Korean Zen, pp. 3-51. Подробное исследование монашеской жизни в корейских дзэнских монастырях можно найти в кн: Buswell. The Zen Monastic Experience.
61 Калу Ринпоче. Калу Ринпоче (1905–1989) был одним из первых лам школы Кагью, познакомивших с буддизмом западных жителей в Индии, Европе и Соединенных Штатах. Ретрит-центр в Шато де Плеж теперь называется «Дашанг Кагью Линг». См.: www.mille-bouddhas.com.
67 «Вопрошание есть благочестие мысли». См.: Heidegger М., “The Question Concerning Technology ,” in Basic Writings, p. 317. (Рус. перевод: «Вопрос о технике»// Статьи и выступления, с. 238. – Прим. перев.) 68 «Цель дзэнской медитации…» Kusan Sunim. The Way of Korean Zen, p. 60.
7. Буддийский неудачник (II)
88 Гайя-хаус, ретрит-центр Випассаны: www.gaiahouse. co.uk. Фонд Шарпхэм: www.sharphamtrust.org. Ферма Грин Галч: www.sfzc.org/ggf/.
91 Сегодня еще слишком рано говорить, склонится ли буддизм под давлением современности… Для обновления традиционного монашества чрезвычайно важно восстановить институт посвящения в бхиккхуни (монахини) в Юго-Восточной Азии и Тибете. В настоящее время женщина может получить полное буддийское монашеское посвящение только в Корее, Китае и Тайване. Посвящение в бхиккхуни было недавно возрождено в Шри-Ланке, но полностью еще не принято иерархией монахов. См.: Bodhi. The Revival of Bhikkhunr Ordination in the Theravada Tradition.
92 Тантра Калачакры (Колеса времени). Для получения подробной информации о Калачакра-тантре, Шамбале и посвящении Калачакры см.: http://kalachakranet.org/.
94 …Журнал опубликовал рецензию на книгу Далай-ламы Доброта, ясность и постижение сути. См: The Middle Way: Journal of the Buddhist Society [London], Vol. 60, no. 1, May 1985, pp. 46-7.
94 Дзогчен (Великое совершенство) – это медитативная практика… В последние годы на английском языке было опубликовано множество книг по дзогчену таких авторитетов, как Дилго Кхьенце Ринпоче, Ургьен Тулку и Намхай Норбу Ринпоче. Всестороннее введение и перевод классического текста, см. в KH.:Keith Dowman. The Flight of the Garuda. (На русском языке тоже немало книг по дзогчену, в том числе и самого Далай-ламы. Далай-лама о дзогчене. М., 2002. – Прим. ред.)
95 …Дилго Кхьенце Ринпоче. Дилго Кхьенце Ринпоче (1910–1991) был одним из наиболее знаменитых лам школы Ньингма, покинувших Тибет в 1959 году. В эмиграции он и его семья поселились в Бутане. Он много преподавал повсюду в Азии, Европе и Америке. В 1987 году он стал главой школы Ньингма, кем и оставался вплоть до своей смерти.
95 Действительно, заключительная глава его книги Доброта, ясность и постижение сути… Глава называется «Объединение старых и новых школ перевода». См.: Dalai Lama. Kindness, Clarity and Insight, pp. 200-24. (Рус. перевод см. в журнале «Буддизм России» 35 (весна 2002), с. 9–21. – Прим. ред.)
8. Сиддхаттха Готама
98 «И правильно, каламы, что вы сомневаетесь, что пребываете в недоумении.»: А., 65, р. 65.
99 «Если нет иного мира и если хорошие и плохие деяния не приносят своих плодов…»: А., 65, р. 67.
99 …Вечна вселенная или не вечна? Эти «неотвеченные» вопросы и притчу о человеке, раненном стрелой, см.: М. 64. 432-7, р. 537 seq.
99 Существует ли жизнь после смерти или нет? Так как вопрос буквально звучит как «Продолжает ли Татхагата существовать после смерти или нет?», иногда говорят, что здесь речь идет о нежелании Готамы рассуждать только о том, продолжает ли Будда, а не обычный, непробужденный человек, существовать после физической смерти. Существует несколько проблем с такой интерпретацией. (1) Так как Готама часто называет Татхагатой самого себя, этот термин мог просто означать «Я» или «некто». (2) В Запуске колеса Дхаммы и во многих других отрывках палийского канона Готама описывает результат своего пробуждения словами: «это – последнее рождение», то есть, став архантом, он не будет существовать после смерти. Таким образом, он сам однозначно отвечает на поставленный вопрос. [20] (3) В некоторых отрывках, например Ud. 6.4, мы читаем про небуддийских «брахманов и отшельников», которые тратят много времени на обсуждение вопроса «Продолжает ли Татхагата существовать после смерти или нет?» Но зачем им, не являясь последователями Будды, обсуждать проблему, существует ли Будда после смерти или нет? (4) По поводу этого отрывка, [Ud. 6.4], как и во многих других случаях, в палийских комментариях указывается, что «Tathagata» просто означает атта, то есть «сам, душа» или «некто». (5) Контекст других вопросов, на которые Готама отказывается отвечать – «Вечна вселенная или не вечна?», «Тождествен ли ум телу или нет?» и т. д., – показывает, что речь идет о сложных мировоззренческих вопросах, которые беспокоят всех людей и не являются специфическими проблемами буддийской философии.
99 …Со слепцами, которых вызвал царь, чтобы они описали слона: Ud. 6.4, р. 86 seq.
102 …Когда он называет своего кузена Дэвадатту «лизоблюдом»…: Cv. VII, 187, р. 264. Хорнер переводит палийское слово khellasika как “ vomited like spittle ” («извергнут как плевок»), а Ньянамоли передает как “ a gob of spit” («плевок слюны»). К. Р. Норман доказывает, что термин означает «лизоблюд», то есть подхалим. См.: Norman. A Philological Approach to Buddhism, p. 207.
104 «Сакьи – вассалы царя Косалы»: D. 27, iii. 83, p. 409.
104 …Рассказ о вышеупомянутых четырех встречах излагает сам Готама… См.: D. 14, п. 21–30, стр 207-10.
105… « Рабами, слугами и работниками, побуждаемыми страхом наказания…»: S. I, 75, р. 171.
106 «Как, почтенный Готама, можешь ты, кто всё еще так молод…»: S. I, 68–70, стр 164-6.
107… «Корзиныриса и карри»… См.: S. I, 81-2, стр 176-7.
107 «Ясидел в суде»… См.: S. I, 74, р. 170.
109 …«Древний путь, по которому путешествовали люди в прошлом»: S., II, 105-7, с. 603–4.
9. Северный путь
111 «Медитация и фотография…» и следующая цитата: Stephen Batchelor. “Photographer’s Note” in Martine Batchelor. Meditation for Life, pp. 159-60.
