налогами, снес статуи императора Феодосия и мятежному городу грозила суровая кара, святитель Иоанн воодушевлял горожан своим знаменитым циклом проповедей «О статуях», в котором говорил о милосердии Божием, а отнюдь не о пользе императорской расправы.
Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи. Твердо помнит это душа моя и падает во мне. Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю (Плач. 3:19–20).
С этого трехстишия меняется тон главы. На все выплаканные переживания в сердце пророка вызревает ответ — как и в псалмах Давида отчаяние сменяется твердым упованием на Живого Бога.
…По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велико верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него (Плач. 3: 22–24).
В пророческих текстах часто звучит идея остатка Израиля, как и у апостола Павла в Послании к Римлянам (см. 11: 1–10): Израиль избран Богом, обещания, данные Яхве Аврааму, непреложны и истинны, поэтому, как бы ни погряз в грехе, ни извратился род потомков Авраамовых, Бог все равно отыщет среди них здоровые ветви, от корня произрастит новый побег — и остаток спасется!
То же можно сказать и о Церкви, сообществе сынов Авраама по духовному сродству, а не по плотскому. Христос обещает: …создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее… (Мф. 16: 18) — несмотря на все недостатки человеческой природы и нравственные или догматические падения отдельных христиан и целых церковных сообществ, Бог не допустит уничтожения на земле Своего Тела — Церкви, хотя она может претерпевать гонения, притеснения и являть себя в истории как «малое стадо», которому, однако же, Отец ваш благоволил дать Царство (Лк. 12: 32).
Блог Господь к надеющимся но Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Плач. 3:25–27).
Интересно, что в «терпеливо ожидающих спасения» преподобный Ефрем Сирин видит языческие народы, которые веками ждали возможности войти в сияние Славы Господней (На некоторые места Плача Иеремии, 3).
…Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»; подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением… (Плач. 3: 28–30).
Образ смиренного праведника — и самого пророка, и как метафорический идеальный образ общины Израиля, — конечно, имеет довольно далекое отношение к реальному народу. Здесь звучит вполне новозаветный призыв к неумножению зла — подставляет ланиту (щеку) биющему созвучно заповеди Христа: …ктоударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… (Мф. 5: 39).
…Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих (Плач. 3: 31–33).
Вот ответ на предыдущие стихи о Боге, гневно подвергающем наказанию. Оказывается, Писание четко разграничивает волю, как активное желание Бога, и Его попущение, как позволение произойти событиям, вызванным аффектом человеческой свободы, грехом. Не изволение, не желание Бога произвело эти беды, не Он в гневе топчет, как в точиле, дочь Сиона — Иерусалим. Сами иерусалимляне, отвратившиеся от правды, своими руками щедро отмеряют себе смерть.
Но, когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицом Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь? Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои (Плач. 3: 34–39).
От уст Всевышнего — от Его заповедей — происходит бедствие и благополучие. Большинство заповедей соответствует естественным законам природы. Бог дает заповеди не по случайному произволению, в них Он указывает единственно возможный путь жизни в мире, истлевающем и разрушающемся от греха. Неслучайно Бог говорит: …жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор. 30:18). Об этом учит и Иисус, говоря, что один лишь тесный путь в нынешнем бытии ведет к жизни, но множество путей ведут в смерть (см. Мф. 7: 14).
Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах: мы отпали и упорствовали; Ты не пощадил. Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас, умерщвлял, не щадил; Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша; сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов. Разинули на нас пасть свою все враги наши. Ужас и яма, опустошение и разорение — доля наша. Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего. Око мое изливается и не перестает, ибо нет облегчения, доколе не призрит и не увидит Господь с небес. Око мое опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города (Плач. 3:40–51).
…Доколе не призрит и не увидит Господь с небес: доколе — «пока не». С точки зрения пророка, эти ужасы — до времени, уход и молчание Бога не навсегда.
Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины; повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями. Воды поднялись до головы моей; я сказал: «погиб я». Я призывал имя Твое, Господи, из ямы глубокой. Ты слышал голос мой; не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего. Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: «не бойся» (Плач. 3: 52–57).
Это важное автобиографическое свидетельство, которое полностью изложено в 38-й главе Книги пророка Иеремии. Злопыхатели — партия националистически настроенных придворных, возмущенных, как им казалось, провавилонской проповедью пророка, сулящего гибель городу за сопротивление великой восточной империи, — бросили Иеремию в яму во дворе стражи — по-видимому, резервуар для сбора дождевой воды. Лишь ходатайство Авдемелеха, влиятельного чиновника при дворе злосчастного царя Иудеи, спасло пророку жизнь.
Здесь, в отличие от первых стихов 3-й главы, Иеремия ясно указывает на помощь Бога, Который не оставил его в тяжелых обстоятельствах.
Ты защищал, Господи, дело души моей; искуплял жизнь мою. Ты видишь, Господи, обиду мою; рассуди дело мое. Ты видишь всю мстительность их, все замыслы их против меня. Ты слышишь, Господи, ругательство их, все замыслы их против меня, речи восстающих на меня и их ухищрения против меня всякий день. Воззри, сидят ли они, встают ли, я для них
