царского стола, а священство устраняет неугодных, как, например, в случае с пророком Амосом и священником Амасией (см. Ам. 7: 10–17) и самим Иеремией (см. Иер. 26: 8–19), или притесняет соплеменников и отвращает от веры, как сыновья первосвященника Илия (см. 1 Цар. 2: 12–17), то все дела их — скверна. А самый яркий образ осквернения — пролитие крови, об этом регулярно говорят тексты Закона. Этим религиозным лидерам необязательно быть убийцами в прямом смысле слова. Они нечисты от своих злых дел, от того, что поедали дома вдов и не заступались за пришельца и сироту, потому Господь и отвратился от них.
Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой башни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас. А они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим; приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне. Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4:17–20).
Эти четыре стиха — прямая речь жителей Иерусалима. Их надежды описывает пророк, который сам был радикальным противником поиска союзников против Вавилона, за что его ненавидели «ура-патриоты». Теперь и они увидели тщетность всех этих ожиданий, Египет не пришел на помощь.
Четвертая Книга Царств говорит, что после поражения при Каркемише и попытке Навуходоносора завоевать Египет политика фараонов изменилась и Нехо II перешел от наступления к обороне: Царь Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь Вавилонский все, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому (4 Цар. 24: 7).
Дыхание жизни нашей; у Иеремии были более чем сложные отношения с Седекией, который настолько зависел от своих приближенных, что, даже советуясь с пророком, запрещал ему рассказывать об этом своим советникам. По мнению преподобного Иеронима Стридонского, этот вопль народный должен быть отнесен к последнему праведному царю Иудеи — Иосии, после которого никто из череды его бесславных потомков не мог претендовать на столь высокое наименование (Толкование на пророка Захарию, 12. 70). Однако же, заметим, Иосия был убит в битве с фараоном Нехо при Мегиддо, а не отведен в ямы их — то есть в заключение в Вавилон. Скорее, пророк все же говорит о Седекии, который увидел смерть своих сыновей и с выколотыми глазами был отправлен в Вавилон.
Святые отцы также видят здесь прообраз страданий Христа. Святитель Кирилл Иерусалимский считает, что Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их — это свидетельство о том, что Иисус, Помазанник — то есть Христос, будет взят людьми. Вторая же часть фразы — тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» — указывает на то, что «уже не в Израиле, но в народах находиться будет благодать жизни» (Поучения огласительные. 13.7).
Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься (Плач. 4: 21).
В 1-й главе мы слышали сетование пророка об открывшемся сраме Иерусалима. Здесь же он сокрушается, что с соседним народом Эдома не произошло то же, что с Иудеей. Агадические тексты периода поздней Античности донесли до нас иудейское предание о жестоком отношении эдомитян — родственников евреев через Исава, брата праотца Иакова, — к депортируемым на чужбину соседям. На злорадство эдомитян о разрушении Иерусалима указывает и текст 136-го псалма, который поется перед Великим постом, «На реках вавилонских»: Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс. 136: 7).
Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои (Плач.4: 22).
И вновь среди мрачных стенаний — не просто просвет надежды, а утверждение: ничего худшего не случится, суд Божий более не грозит народу. И даже такой мрачный вестник, как Иеремия, отправляет изгнанникам, уведенным в Вавилон еще при первом взятии города, ободряющее письмо, где увещевает их строить дома, разводить сады, жениться и выходить замуж: Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29:10–14).
В этой главе 22 стиха, по количеству букв еврейского алфавита, как и в предыдущих. Иудейские комментаторы считают, что тем самым пророк подчеркивает, что Израиль согрешил против всего Закона — от первой до последней буквы (Вавилонский Талмуд, Незекин, трактат Сангедрин, 10, 4б). Однако 5-я глава не является акростихом и лишена поэтического метра, которым написаны предыдущие главы. Это отличие настолько бросается в глаза, что блаженный Феодорит Кирский даже заканчивает свои комментарии на Плач 4-й главой, видимо считая 5-ю не принадлежащей к основному тексту.
Среди современных исследователей Библии нет единого мнения по данному вопросу; большинство считает, что 1-я глава написана до разрушения города, а последняя — гораздо позже и отражает то самое народное покаяние, которого так чаял пророк и которое, увы, явилось только после ужасных событий. Структура глав, состоящих из 22 стихов или из числа, кратного 22, свидетельствует в пользу цельности произведения, разные части которого могли выходить из-под пророческого пера неодновременно.
Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше (Плач. 5:1).
В древнейшем и авторитетнейшем переводе Ветхого Завета на греческий язык — Септуагинте, как и в самом авторитетном переводе на латынь — Вульгате, этот стих предваряется ремаркой «Молитва Иеремии пророка».
Стиль и лексика сближают эту главу с классическими плачевными псалмами Израиля (см. Пс. 44, 78, 82). Пророк вновь перечисляет бедствия, обрушившиеся на Сион, однако в этот раз он не просто изливает скорбь и не
