предъявляет обвинений Богу, но просит о милости, чтобы Он снова в силе и славе вошел в жизнь народа.
Наследие наше перешло к чужим, домы наши — к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши — как вдовы (Плач. 5:2–3).
Пророк и народ уже оплакивали драгоценности Храма, вывезенные в Вавилон; дома, перешедшие к иноплеменным, — следствие обычной политики империй, желающих перемешать свое население, выплавить новый единый народ, который не вынашивал бы экстремистских планов. Как в свое время Ассирия, захватив территорию Северного царства Израиля, привела туда новые народы и вывела большинство еврейского населения из отеческой земли, так поступает и Вавилон — множество израильтян уведено в месопотамскую столицу, а к оставшемуся «народу земли» — простолюдинам приведены представители иных народов, населяющих империю. Дома уведенных переходят к иноплеменникам.
Мы сделались сиротами: это, с одной стороны, потеря правителя, который столь поэтично был назван в предыдущей главе «дыханием жизни нашей», а с другой стороны, более страшная потеря — богооставленность, запечатленная тем, что язычники беспрепятственно вошли в святейший дом Господень. Это стало возможным только потому, что Хозяин, как и обещал, покинул Свое владение.
Воду свою пьем за серебро, дрова ноши достаются ном за деньги. Нос погоняют в шею, мы работаем, и не имеем отдыха (Плач. 5: 4–5).
Видимо, здесь описывается непродолжительный период времени и ситуация, не связанная с еврейской диаспорой в Вавилоне. В отличие от Египта, в Месопотамии евреи не были в рабстве, а многих юношей знатного рода и вовсе приблизили ко двору, о чем свидетельствует история трех еврейских отроков или пророка Даниила (Дан. 3).
Интересно осмысляет вавилонский плен поздняя иудейская традиция, продолжая ветхозаветное богословие — уподобляя отношения Бога и его народа отношениям мужа и жены. На вопрос, почему Израиль за свои грехи отправляется в Вавилон, а не, например, в Египет, рабби Иоханан бен Закай замечает: «Потому что род Авраама происходил оттуда. Куда отсылает муж согрешившую перед ним жену? — В дом отца ее» [48].
Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом (Плач. 5: 6).
Мы уже описывали перипетии отношений Израиля с его грозными соседями. Сам по себе палестинский регион не был интересен ни Вавилону, ни Египту, разве как буферная зона, чужая территория, которой можно отгородиться от воинственного соседа. В худшие свои времена небольшое Иудейское государство становилось заложником чужих политических игр.
Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их (Плач. 5: 7).
Это очень популярная установка, и не только в плененном Израиле. Виноваты отцы наши — мы же лишь невинные жертвы, и вот, сполна испили чашу последствий их злодеяний. Против этого тезиса, выражавшегося в те времена поговоркой «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», яростно восстает Господь в Книге пророка Иезекииля: Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле (Иез. 18: 3) — и объясняет, что всякий несет ответственность за собственные, а не за отеческие или родовые грехи: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18: 20–23). Не только предки иерусалимлян творили неугодное в очах Господа, но и сами они ничем не отличались от своих отцов, потому в их истории настал день ужаса и мрака.
Господь говорит, что не стремится к установлению справедливости и не изливает Свой гнев: покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез. 18:30–32) — только жизни и блага для Своего творения ищет Бог!
Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их. С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода. Жен бесчестят на Сионе, девиц — в городах Иудейских. Князья повешены руками их, лица старцев не уважены (Плач. 5: 8–12).
Повешенные князья, неуваженные старцы, обесчещенные девы — все это дело рук завоевателей, «рабов» Навуходоносора, господствующего теперь над покоренным Израилем.
Юношей берут к жерновам, и отроки подают под ношами дров (Плач. 5:13).
Помол зерна большими каменными жерновами, к которым впрягали, например, ослов, еще не был известен в то время. Эту тяжелую работу часто делали узники — военнопленные или должники.
Старцы уже не сидят у ворот; юноши не поют. Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! (Плач. 5:14–16).
Венец — знак царской власти. Упал венец с головы нашей — это метафора, пророк и народ рыдают о том, что время самовластного правления их владык миновало и теперь ими правят иноземцы.
От сего-то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши. Оттого, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней (Плач. 5:17–18).
Образ диких животных, поселившихся на месте прежде многолюдных городов, нередко встречается в Библии и указывает на предельное разрушение древних твердынь. Пожалуй, самое живописное описание такого рода приводится в Книге Исаии: И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах (Ис. 13:19–22). В то время, при надвигающейся угрозе разрушения Иерусалима блистательным Вавилоном, это пророчество выглядело по меньшей мере смехотворно. Однако у Господа всему свое время. По оживленным улицам Иерусалима можно прогуляться и сейчас, развалины же Вавилона не вдруг
