были обнаружены археологами в дикой пустыне.
Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой — в род и род (Плач. 5:19).
Напоминание Богу о Его вневременности — не просто поэтический пассаж. В нем скрыто напоминание о непреложности Божиих обещаний: Бог вневременен и правдив, значит, и однажды обещанное благоволение к чадам Авраама и дому Давида не может быть Им забыто или оставлено.
Для чего совсем забываешь нос, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно? (Плач. 5: 20–22).
Обрати нас… и мы обратимся — это просьба, плач, требование Израиля к Богу, и Он исполнит его. Повторим, что страшное разрушение Иерусалима и Вавилонский плен стали для Израиля радикальной прививкой от любых политеистических поползновений.
Об этом свидетельствует и Евангельская история. Когда к Христу обращаются с вопросом: «Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — Он с некоторым недоумением говорит, что ответ на это давно дан в десяти заповедях: Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать (Мк. 10: 19). Иисус называет вторую часть заповедей — о взаимоотношениях с ближним, но не говорит о первой — об отношениях с Богом. Неужели это не важно? Отнюдь. Просто для современников Христа слова: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли… (Втор. 5: 6–8) — были столь однозначны, что об этом, как о вполне выполненной всем Израилем части заповедей, Господь не считает нужным и упоминать.
События, оплакиваемые пророком Иеремией, совершились в рамках богословия истории как активного взаимодействия Бога и избранной Им общины, в категориях соблюдения или не соблюдения Закона — договора, и стали определяющими для всей последующей истории Израиля и мира. Именно в этих страшных обстоятельствах звучат слова Бога о том, что не только к Израилю обращено Его откровение, но ко всем народам земли (см. Зах. 14: 16), что вместо многократно нарушенного Ветхого Завета Он заключит завет Новый, который пребудет нерушимо и вечно (см. Иер. 31: 31–34), и что потомок дома Давидова, последний царь которого — Седекия с таким позором был уведен в Вавилон, будет царствовать над миром вечно (см. 2 Цар. 7:13; Пс. 71; 131:11; Иер. 23; Иез. 37: 24; Зах. 9: 9–11) — Мессия Спаситель Христос, Иисус из Назарета Галилейского, Царь Израиля, Царь Мира.
Библия. Современный русский перевод. Российское Библейское общество, 2011.
Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов V, 21. URL: https://azbyka.ru/otechnik/6/o-zhizni-uchenijah-i-izrechenijah-znamenityh-filosofov/6_l.
И. Кант. Основы метафизики нравственности. URL: http://www.vehi.net/zph/ikant.html.
Свт. Кирилл Александрийский. Письма // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 9. С. 274.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе ⁄ под ред. М. П. Кулакова и М. М. Кулакова. М.: Издательство ББИ, 2018.
Эпос о Гильгамеше: («О все видавшем») ⁄ пер. с аккадского И. М. Дьяконова. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1961.
Прп. Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. Ч. I, 25. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij7pelegrin/#0_l.
Свт. Амвросий Медиоланский. Письма, 50; Блж. Августин. Письма, 55. Цит по: Библейские комментарии отцов Церкви… Том 9. С. 294.
Блж. Августин. Творения: в 4 т. Т. 4. О Граде Божием. СПб.: Алетейя, 1998. С. 375–376.
Плутарх. Артакеркс // Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. М.: Наука 1994. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439004500.
Плутарх. Застольные беседы // Сайт об античной литературе, античной истории, людях античности. URL: http://simposium.ru/ru/node/1067#_ftnref8.
В. В. Емельянов. Вавилоно-ассирийский календарь в его отношении к Ниппурскому // Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.
Авест. фраваши трактуется как производное либо от fra-vart — «осуществлять (религиозный и моральный) выбор (между добром и злом)», либо от *vrti — «воинственный, алчущий боя», либо от pra-vart-ti — «предсуществовать», см.: URL: https://www.mifinarodov.com/f/fravashi.html.
Законы Хаммурапи. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm.
Мидраш Мишлещ 9. См. Рабби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. С. 507.
Поэзия Древнего Египта в переводах А. Ахматовой и В. Потаповой. URL: http://lib.ru/POEEAST/egipet_poes.txt.
См. Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 345.
Поэзия Древнего Египта. «Начало прекрасных и радостных песен сестры, когда она возвращается с луга». Песнь 8.
Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 358–359.
Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 360–361.
Там же. С. 361.
Руфин Аквилейский. Изложение символа веры, 22 // Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 363.
Свт. Кирилл Александрийский. На Песнь Песней // Там же.
Похожую мысль, но не о человеке, а о Церкви высказывает латинский комментатор V века Аппоний: «Разумей и телесную, и духовную, одинаково совершенную красоту Церкви язычников… Ибо первое есть красота духовная — дабы познать Творца своего; второе — дабы познать себя самое: каковою и чего ради сотворена». Изложение Песни Песней, 6.1 // Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 365.
Поэзия Древнего Египта…
См. Омар ибн Аби Рабиа «Любимая так хороша…», «Вкушу ли я от уст моей желанной…»; Ибн Кузман «Влюблен я в звездочку…» и далее // Любовная лирика классических поэтов Востока. М.: Правда, 1988.
Поэзия Древнего Египта… Сила любви. 2.
Тахнума.
