Парменид/Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.
Платон. Парменид. С. 360–369.
Платон. Парменид. С. 369.
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. СПб: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 301.
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX.
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 302.
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 301–302.
Прокл. Комментарий к «Парменид». СПб.: Мiръ, 2006.
Proclus. The Elements of Theology. Oxford: Clarendon Press, 1964.
Брейе Э. Мистицизм и доктрина у Плотина/Брейе Э.Философия Плотина. СПб: Владимир Даль, 2012. С. 296–303.
Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1–2.М.: Мартис, 1993–1994.
Текст составлен на основе курсовой работы во время обучения на философском факультете МГУ.
Лукреций. О природе вещей. М.: Художественная литература, 1983.
Лукреций. О природе вещей. С. 27.
Лукреций. О природе вещей. С. 31.
Лукреций. О природе вещей. С. 32.
Лукреций. О природе вещей. С. 32–33.
Лукреций. О природе вещей. С. 33.
Лукреций. О природе вещей. С. 34.
Эссе, написанное во время обучения на философском факультете.
Соловьев В. Три силы. https://www.vehi.net/soloviev/trisily.html
Этому посвящена основательная статья А.А.Морозова М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа. http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/kritika/morozov-lomonosov-i-teleologiya-volfa.htm
Лейбниц Г.-В. Монадология/ Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. — М.: Мысль, 1982. С. 424.
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.
Там же. С. 427.
Тема иерархии и целостности является важнейшей для философии как таковой.
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 428.
Wolf Ch. De rege philosophante et Philosopho regnante. Marburg: Renger, 1730.
Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen. Halle: Renger, 1720.
Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen.
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: Эксмо-Пресс, 2019.
Цит. по Морозов А.А. М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа.
Концепция Антонена Арто, ставшая важнейшим элементом постмодернистской философии Жиля Делеза.
Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. <…> Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0160.shtml —
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями.
Бергсон А. Творческая эволюция/ Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память Минск: Харвест, 1999.
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 288.
Спенсер Г. Социальная статика: Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества. СПб: В. Врублевского, 1872.
Данное описание животного как «обделенного сознанием» можно позднее встретить и у Мартина Хайдеггера (описание животных как «обделенных миром» — weltarm). См. Статью С. Элдена «Животные Хайдеггера» http://www.jkhora.narod.ru/2008-3-11.pdf
Инстинкт и интеллект представляют два расходящихся развития одного и того же начала; в одном случае оно обращается во внутрь, к самому себе, в другом — оно переходит вовне, и все поглощается утилизацией неодушевленного вещества. Бергсон А. Творческая эволюция. С. 186.
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 115.
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 168.
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 196.
Делез предложит свою интерпретацию Бергсона, уделяя особое внимания трем основным понятиям философии Бергсона: длительности, памяти, жизненного порыва. Интерпретируя Бергсона исходя из установок делезианской философии, длительность понимается как виртуальное многообразие (ризоматическое со-существование), память как сосуществование всех степеней различий в данном многообразии, а жизненный порыв — как актуализация виртуальности, согласно линиям дифференциации в соответствии со степенями. См. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму; Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза. — М.: Per Se, 2001.
Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002.
Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993.
Поппер К. Открытое общество и его враги в 2 т. М.: Культурная инициатива, 1992.
Поппер К. Нищета историцизма. С. 132.
Поппер К. Нищета историцизма. С. 136–137.
Достоевский Ф.М. Бесы/Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. Т. 7. Ленинград: Наука, 1990. С. 378.
Речь идет о 9-ти гипотезах из диалога Платона «Парменид». Первые 5 гипотез основаны на признании Единого, которое предшествует всему остальному. Они формулируются так: 1. Единое 2. Единое-Многое 3. Единое и Многое 4. Многое и Единое 5. Многое. Далее следуют еще 4 гипотезы, которые исходят из Многого и отрицают предшествующее Единое. 6. Из
