с Эммануилом для того, чтобы они поделились своими впечатлениями от случившихся контактов. Кант заказал в Англии изданные Сведенборгом произведения. Написал ему письмо с просьбой ответить на некоторое количество вопросов, ответ получил в виде новой книги, изданной в том же Лондоне.
Однако интерес к деятельности Сведенборга Кант испытывал еще и по другой более глубокой причине. Этот интерес был связан с философскими поисками, которыми Кант на тот момент интенсивно занимался. Направленность его работ была непосредственно связана со способностями человеческой личности. Тематика этих исследований в современном сжатом прочтении выглядела бы следующим образом.
«Возможности человеческого познания. Сущность взаимосвязей и роль качеств человеческой личности в процессе познания. Чувства, рассудок и разум – истоки познания и одновременно масштабы этого познания. Можно ли познавать все и нужно ли это. Что важнее глубина возможного знания или его полезность».
Для начала он выяснил, что на такие вопросы можно ответить только в условиях реальной свободности, не чувствуя каких-либо ограничений со стороны религиозных структур, не испытывая страхов со стороны каких-нибудь мистических явлений или угрозы наказания со стороны каких-либо дисциплинарных институтов.
Кипучая деятельность Сведенборга вызвала у Канта не только интерес, но, по-видимому, еще и некоторую осторожность иначе как объяснить 15 летнюю задержку публикации результатов исследований. Более того публикация работы «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» была сделана инкогнито т. е. очень важный для Канта документ был представлен на суд общественности без авторской подписи. Конечно же, он опасался негативной реакции, тем более что как-то писал о том, что множество людей публично хотя и высказывают неодобрение религиозным проявлениям, но в тайне продолжают интересоваться непонятными явлениями любого происхождения и верят чудесам любого толка.
Можно, конечно объяснить задержку публикации желанием как следует разобраться в сути происходящего, но для этого нужно иметь такие же возможности как у Сведенборга. В этой ситуации на истину будет больше похоже присутствие у Канта желания развить в себе такое же чувственное восприятие потустороннего мира и отвечать на возникающие вопросы самостоятельно. Однако, когда после множества бесполезных попыток Кант понял, что это у него не получается, вот тогда он и написал «Грезы духовидца …». К этому времени у него сложилось устойчивое мнение о том, что деятельность Сведенборга не несет в себе какой-нибудь практической пользы. Главной причиной этому явилось то, что результаты такой деятельности не могут быть опровергнуты и не могут быть подтверждены из-за отсутствия подобного опыта у кого-либо еще. В эпоху просвещения только опыт каждого может служить основой для общественного практического применения.
Как бы там ни было, но от этого противостояния-взаимодействия человечество получило толчок, из которого впоследствии развились: либерализм, анархизм, коммунизм, нацизм и прочие экспериментальные формы общественного строительства. Эволюция общественного развития продолжалась.
О том, что многие знания Сведенборга действительно не несли человеку того времени ничего нового и практически ничего полезного можно смело утверждать только теперь через двести лет. Информация, полученная им от духов о небесном устройстве в некоторых случаях неверна, в некоторых невозможна, а в некоторых очень искажена. К примеру, описание жизни на планетах солнечной системы происходит по аналогии с жизнью земной, описание жизни загробной по аналогии с жизнью до смерти. Жители Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна живут на своих планетах в своих жилищах, возделывают поля, ухаживают за скотом, выполняют свои повседневные обязанности так же, как и на Земле. В те времена человечеству еще не были известны планеты, находящиеся за орбитой Сатурна, наверное, потому такой факт не был отмечен и потусторонним куратором Сведенборга, под руководством которого он писал свои сочинения. Не было известно и то, что на поверхности Венеры температура на порядок, на полтора превышает температуру, при которой становятся возможными поля, водоемы и обычная жизнь. На Юпитере и Сатурне нет возможности построить жилище из-за отсутствия твердой поверхности. На Луне нет атмосферы, нет воды, на Марсе почти все тоже, что и на Луне. Жить, так как на Земле, на планетах солнечной системы невозможно.
Описание загробной жизни на всех планетах проводится как отражение жизни обычной, но только разделенной на три области бытия. Мир ангелов – бывших людей праведников, ад – мир людей эгоистов и мир промежуточный – область, где сосредоточены души людей, оставшихся на распутье, не присоединившихся ни к праведникам, ни к грешникам. В свою очередь и небеса, и ад делятся симметрично на ярусы в соответствии с функциями противостояния. Описывая подробности внеземной жизни, Сведенборг все же отмечает, что поля, луга, реки и горы, все аспекты мирной обеспеченной жизни обитателям потустороннего мира кажутся. Получилась этакая виртуальная реальность нереальности. Взаимодействие миражей и иллюзий. Возможно, если бы Сведенборг обладал знанием физического устройства вещественного мира, то его описания носили бы иной энергетический характер с применением иной терминологии, в которой присутствовали бы иные измерения, иные формы живых существ и иные виды существования. Иными словами, во времена Канта труды Сведенборга практической пользы не имели.
В конце XVIII века для человечества заканчивался третий с рождества Христова 600 летний цикл развития. В предыдущих работах мы выяснили, что циклы эти довольно трудно заметить, опираясь на историческую информацию односложной направленности. Практически невозможно это сделать, если опираться на результаты технических, военных или политических достижений, принадлежащих отдельным государствам или регионам. Циклы духовного порядка имеют действие глобального значения. Хорошо заметными они становятся с 1200 года до нашей эры с того времени, когда произошли первые известные события, связанные с просвещением. Все средиземноморье и средний восток в одночасье накрыла волна хаоса. Поводом к этому стали внутренние причины – люди перестали видеть себя частью установившегося порядка, они захотели изменить привычный образ жизни на другой, который им казался бы более справедливым. Все вдруг захотели жить лучше, но быть царями сразу всем невозможно. Переход к новому жизненному порядку затянулся. Для того чтобы только наметить пути к новым более справедливым отношениям пришлось пройти через 600 лет хаоса и неразберихи. Только потом, за 600 лет до рождества Христова в Древней Греции в условиях свободных городов стали появляться новые принципы самоуправления – новые не виданные ранее условия сосуществования.
О том, что произошло на следующем этапе духовного становления человечества известно уже значительно больше и самым значительным письменным свидетельством является, конечно, Новый завет. Притчи Иисуса Христа, изменившие жизнь человеческого сообщества являются ничуть не меньшим источником просвещения, чем все вместе взятые работы Вольтера, Дидро, Руссо, Локка и прочих мыслителей XVIII века, приведших Францию к революции.
Через 600 лет после рождения Христа пророк Мухаммед дарит человечеству еще один святой документ – Коран,
