о классическом двухщелевом эксперименте, в ходе которого фотоны (или другие квантовые частицы) посылаются по направлению к двум щелям и затем регистрируются на экране за этой преградой. Поскольку фотон ведет себя не только как отдельная частица, но и как волна, никогда невозможно сказать наверняка, сквозь какую из двух щелей он пройдет.
Григорий Богослов, св. Слово 4. О мире // Собрание творений. Т. II. М.: АСТ, 2000. С. 33.
Паскаль Б. Указ. соч. С. 55.
Серафим (Роуз), иер. Православный взгляд на эволюцию. М.: Изд-во Свято-Введенского монастыря Оптиной Пустыни, 1997. С. 86–87.
Августин. Об истинной религии. С. 419.
Григорий Палама, св. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1996. С. 21.
Григорий Палама, св. Сто пятьдесят глав. Краснодар: Текст, 2006. С. 36.
Кальвин Ж. Указ. соч. С. 61.
Кальвин Ж. Указ. соч. С. 63.
Юм Д. Диалоги о естественной религии // Малые произведения. М.: Канон, 1996. С. 349–350.
Цит. по: Bowler P. Op. cit. P. 107.
Барт К. Указ. соч. С. 9.
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в трех томах. М.: Мысль, 1985. С. 170.
Спиноза Б. Переписка. М.: Партийное издательство, 1932. С. 135.
Эволюционная эпистемология – это направление современной философии, которое кладет постулат об эволюционном происхождении познавательного аппарата в основу учения о нормах и принципах человеческого познания.
Quine W. V. Natural Kinds // The Philosophy of Science / Ed. by R. Boyd, Ph. Gasper, J.D. Trout. Cambridge: MIT Press, 1991. P. 164.
Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М.: Республика, 1998. С. 249.
Августин. Исповедь. С. 548.
Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. М.: Наука, 1985. С. 74–75.
На теорию Барретта с одобрением ссылается в своей книге «Бог как иллюзия» известный атеист Ричард Докинз. При этом сам Барретт является верующим христианином и не видит причин считать свою теорию контраргументом против религии. В конце концов, отмечает он, навыки научного мышления точно так же возникли эволюционным путем, как и религиозное чувство.
Plantinga A. Warranted Christian Belief. New York, Oxford: Oxford University Press, 2000. P. 145.
Афанасий Великий, св. Указ. соч. С. 126.
Тейяр де Шарден П. Указ. соч. С. 403.
Moltmann J. The Way of Jesus Christ. London: SCM Press, 1990. P. 304.
Moltmann J. The Coming of God. London: SCM Press, 1996. P. 104.
Симеон Новый Богослов, св. Указ. соч. С. 547–548.
Августин. О Граде Божьем. Кн. XIV–XXII. С. 428.
Polkinghorne J. The God of Hope and the End of the World. New Haven and London: Yale University Press, 2002. P. 117.
Ibid. P. 121.
Iohannis Scotti Eriugenae. Periphyseon (De Divisione Naturae). P. 29.
Барт К. Указ. соч. С. 3.
Гоманьков А.В. Библия и природа. М.: Геос, 2014. С. 18.
Augustine, St. Against Julian. New York: Fathers of the Church Inc., 1957. P. 240.
Green P. The Problem of Evil. London: Longmans, Green and Co., 1920. P. 128.
Ibid. P. 122.
Green P. Op. cit. P. 142.
Ibid. P. 144.
Ibid. P. 145.
Ibid. P. 161.
Green P. Op. cit. P. 131.
Симеон Новый Богослов, св. Указ. соч. С. 453.
Green P. Op. cit. P. 147.
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 1. СПб.: Т. Голике, 1883. С. 425–426.
Барт К. Указ. соч. С. 149.
Трубецкой Е. Смысл жизни. М.: АСТ, 2003. С. 273–274.
Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. М.: И.Д. Сытин, 1916. С. 3.
Трубецкой Е. Смысл жизни. C. 273.
Трубецкой Е. Смысл жизни. С. 93.
Там же. С. 258–259.
Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991. С. 9.
Бердяев Н. Смысл творчества. М.: АСТ-Фолио, 2004. С. 72.
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 73.
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики // Дух и реальность. М.: АСТ-Фолио, 2003. С. 500.
Бердяев Н. Философия свободного духа // Диалектика божественного и человеческого. М.: АСТ-Фолио, 2003. С. 221.
Бердяев Н. Философия свободного духа. С. 201.
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. С. 561.
Там же. С. 423.
Там же. С. 440.
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. С. 425–426.
Там же. С. 430.
