Когда человек начинает понимать, как связаны ум и тело, ему надлежит признать, что ум властвует над телом, а не тело над умом. Хотя ум и тело взаимозависимы (ум без тела — комок неподвижных нейронов, а тело без ума — не более чем ги- гантский овощ), ум управляет сочетанием всех частей орга- низма, создавая работающую машину под названием человек. Это означает, что власть ума чрезвычайно важна. Об этом на- поминает нам и Чжуан-цзы: ум человеческий не должен «по- зволять желаниям тела одержать над ним легкую победу» (МуО дрость Лао-цзы, 155).
Чтобы достичь просветления, даосу нужно развивать менО тальный аспект своего человеческого бытия. Ум отвечает за адекватное восприятие реальности, а затем отдает нужные приказания телу. Таков механизм, с помощью которого че- ловек духовный переводит свое понимание в действие. Вот потому-то ум может быть другом человеку, а может — и вра- гом. Отдавая верные приказы телу, человек духовный может наилучшим образом проходить через жизненные трудности, ибо спутанные, неправильные приказы приводят к тому, что на пути через опасные воды жизни суденышко-человек раз- бивается о скалы.
По сути дела, ясный ум позволяет даосу привести себя в согласие с реальностью. Заблуждение, противоположное яс- ности, — величайший грех в даосизме. Лао-цзы учит, что общепринятые ценности (которые общество объявляет хо
рошими или плохими) — это только лишь конструкция, воз- веденная больным обществом. В отличие от этих представле- ний, единственный грех для даоса — личные заблуждения и туман в уме. Заблуждения мешают уму безошибочно воспри- нимать реальность и отдавать команды к действию, сохра- няя при этом осознание ограничений, которые накладывает тело. Следовательно, невозможно достичь духовности, не из- бавившись от путаницы и заблуждений.
Заблуждения вызваны извращенными ценностями обще- ства — признать это нужно для того, чтобы избавиться от их вредоносных плодов. Распознавать пагубное влияние ценно- стей социума на вашу способность постигать реальность — значит сделать первый шаг к исправлению повреждений, которые они вам нанесли. Иными словами, «восстановление разрушенного» может начаться только после того, как по- вреждения выявлены и установлен их источник. Лао-цзы в этом вопросе предельно ясен:
Кто признает безумие безумием, тот сам не безумен.
Мудрость Лао-цзы, 297
Если же, следуя совету Лао-цзы, даос понимает, что «безу- мен», как ему справиться со всеми вытекающими отсюда по- следствиями? Какой практический метод позволит одолеть насажденные обществом ценности, платить за которые при- холится временем своей жизни и которые искажают его вое- приятие реальности?
Ответ один — обратиться к философии, чтобы начать по- нимать реальность. Научившись правильным философским принципам, ум точнее воспринимает реальность и тем са- мым может противостоять последствиям своего «безумия».
В этом смысле философия Лао-цзы эталоном считает при- ролу, не испорченную всеми этими замысловатыми челове- ческими искажениями, и тем самым обучает нас принципам, отражающим подлинную динамику реальности. Философ- с кие же и религиозные системы, в большом количестве соз- данные на протяжении многих тысяч лет, основываются попросту на фантастических умственных конструкциях. По- этому им не удается привести свои доктрины в соответствие с реальностью. Эти системы неизбежно ослепляют свои жертвы, лишая их возможности видеть реальность текущего момента — ведь они построены на принципах, предназна- ченных для того, чтобы манипулировать людьми и застав- лятъ их вести себя так, чтобы те жертвовали своим личным благополучием для «общего блага» социума.
Системы верований, обещающие светлое будущее, не- медленно вызывают подозрение у обученного даоса. Когда он слышит о принципах, которые требуют жертвовать те- кущим моментом ради воздаяния в будущем, для него это сигнал тревоги. Подмена настоящего будущим — обычный и необычайно успешный прием, позволяющий исказить вое- приятие реальности и делающий людей беззащитными перед теми, кто щедр на посулы.
Когда человек забывает принцип «момента здесь и сейчас», он не просто рискует стать жертвой профессиональных мани- пуляторов. Настоящий вред такая забывчивость приносит тог- да, когда разрушает способность самостоятельно мыслящего ума верно воспринимать то, что находится в непосредствен- ной близости. В сущности, ум обладает потрясающим умени- ем исказить прямые наблюдения так, чтобы они совпали с его нездоровым видением мира. Это может быть последствием не- лепых верований, распространяемых различными обществен
ными надстройками (как правило, церковью и государством), либо результатом работы личных механизмов, искажающих реальность, таких, как гордость и самонадеянность. Но каков бы ни был источник, итог одинаков: путаница в уме делается вопиющей. C таким повреждением может справиться только философия реальности, такая, как даосизм.
Хотя принципы философской системы способны помочь мыслящей личности выбраться из тумана заблуждений, однаО ко нужно также знать практические способы борьбы с меша- ющими мыслями, которые насаждались с самого рождения и с каждым днем закреплялись всеми средствами коммуника- ции, включая телевидение. Даосские принципы осмысленны и логичны, но им приходится вступать в схватку с эмоциями, которые накопились за все годы, когда человек следовал про- тивоположным представлениям. Такие застарелые шаблоны терзают ум: мысли, идеи и представления не дают ему покоя, доводя до совершенного исступления. Вот потому-то Чжуан- цзы и призывает даоса
не позволять уму увлечь себя в сторону от Дао и не
добавлять к природному человеческое.
Мудрость Лао-цзы, 107
Так что же делать человеку со своим разогнавшимся разу- мом? Жизнь в планах и подсчетах подогревает эмоции — со- стояние, которое кажется необходимым, чтобы платить по сче- там, не потерять работу, общаться с родными, сосуществовать с соседями, которых принято считать добрыми, а также делать много другого из того, что ожидается в наши дни от предста- вителя общества. Несметное множество возможностей и стра- хов заполоняют ум. Уход на пенсию, медицинская страховка,
ядерная война, уничтожающая все живое, глобальное потепле- ние и растущее брюшко — все это вызывает стресс, бороздя- щий чело морщинами. Однако кажется, что все это в сумме и есть «реальность» современной жизни. Что может даосизм предложить человеку, который вынужден взаимодействовать с больным обществом и не хочет прятаться за стенами монасты- ря? Хорошо было Чжуан-цзы писать, что не нужно «делать из своего ума расчетную палату планов и стратегий» (Мудрость Лао-цзы, 110), но какие же приемы можно употребить, чтобы последовать его совету? Нам нужен практический метод.
Лао-цзы задает тот же вопрос, а затем отвечает на него, вновь обращаясь к сравнению с водой:
Кто может найти спокойствие в грязном мире?
Пребывая в покое, она проясняется.
Мудрость Лао-цзы, 106
Лао-цзы предлагает спокойствие как способ сделать чи- стым болото разросшихся мыслей, мешающее человеку рас- смотреть свой путь. Чжуан-цзы поддерживает эту мысль:
Мудрец пользуется своим умом как зеркалом,
которое остается на одном месте без движения.
Мудрость Лао-цзы, ПО
Оба отрывка образуют контекст для даосской идеи «мен- тальной гигиены» — установленных процедур, благодаря ко- торым можно очиститься от запутанных мыслей, порожден- ных ценностями социума. На уровне ума это равнозначно купанию. Чжуан-цзы дал ему такое описание:
Ты помылся, и кажется, что грязь сошла, размят- ченная горячим паром, олнако внутри все-таки что-то неспокойно. Когда ты взволнован внешними чувствами, встревожен и сбит с толку, следует дать передышку своему уму и поискать спокойствия вну- три себя. Когда ум твой забит чем-то и не подчиня- ется тебе, нужно выключить свои внешние чувства.
Мудрость Лао-цзы, 85
Объясняя, что ментальная гигиена состоит в отключении внешних раздражителей, Чжуан-цзы предлагает нам и конкрет- ное, практическое решение. Человек должен научиться выклю- чать чувства и останавливать свой мозг, чтобы тот отдохнул. По сути дела, Чжуан-цзы предлагает научить мозг не думать.
Такая идея — учиться не думать — чужда людям на За- паде. Все западное общество, со всеми его мощными двига- телями торговли, основано на планировании и подсчетах. Вспомните странное разговорное выражение, демонстриру- ющее эту культурную особенность: люди желают уединиться (запирают двери, отключают телефоны), потому что, как они говорят, им нужно подумать. Однако вы никогда ни от кого не услышите, что ему нужно время, чтобы не думать.
