ликих архитекторов» общества, боровшихся за уменьшение страданий. К несчастью, среди таких вождей-строителей не редки были и тираны, подобные Гитлеру и Сталину.
В наше время в странах Запада физическое страдание уже не является больше неотъемлемой частью повседневной жизни; среднестатистический американец, австралиец или европеец не так уж часто непосредственно сталкивается с насилием, голодом или бедствиями войны. Для большинства из нас страдания — это абстракция. Об этом незнании окру- жаюшей реальности, которому лишь способствует комфорт материального изобилия, и говорил Чжуан-цзы:
Сколь многие люди наделены головой и ногами, но
обделены слухом и разумом!
Мудрость Лао-цзы, 322
Без реальной мотивации физическими муками, которые пробуждают желание просветления, подтолкнуть человека на поиски духовности может разве что душевная боль. Xopo- шая зарплата, ипотека на тридцать лет, несколько детей, две машины и пять телевизоров в доме — вот «рай на земле» в понимании большинства западных людей. Типичный запад- ник не нуждается в духовности, поскольку его жизненный путь предписывается телевизионной пропагандой.
Однако некоторые личности таким предопределенным устройством жизни недовольны. У них, у этих редких индиви- дуумов, которые способны замечать, что происходит вокруг, в душу закрадывается сомнение: в красивой телевизионной кар- танке что-то не так. Если западный человек, несмотря на до- статок и безопасность, все же может быть задет абсурдностью жизни, значит, он достаточно чувствителен, чтобы воспри-
пять то, что недоступно массам обычных людей. У типичного западника толстая шкура, нечувствительная к лицемерию со- временной жизни. Без реальных опасностей и лишений невоз- можно вытолкнуть его обратно в реальность, так как толстая шкура позволяет бултыхаться в выдуманном мире поддельных жизненных принципов. По существу, толстая шкура служит щитом, и недостаток чувствительности к окружению обуслов- ливает блаженство неведения.
Но чувствительность — необходимое условие просветле- ния. Нечувствительный человек не может стать человеком духовным — таким, который для обретения благополучия нуждается в учении Лао-цзы. Толстокожий обыватель жи- вет в крепости, столь же непроницаемой для сил Дао, как каменный замок — для дождя и ветра. Образно говоря, че- ловек чувствительный живет в холодной лачуге с протекаю- щей крышей. Погода одинакова и для нечувствительных, и для чувствительных, но лишь последние страдают от нее. Так вот, только чувствительный человек может быть кандидатом в просветленные, потому что он ищет убежище от непогоды и путь к теплу.
Нечувствительный же житель замка пребывает в блажен- ном неведении до тех пор, пока его цитадель не начинают штурмовать враги или пока с ним не приключается иная беда. Только тяжелая болезнь, разорение, преступление с тяжелыми последствиями или разрушения, которые несет война, могут пробудить толстокожего человека. Посмотри- те, какой хаос возникает в супермаркетах, когда надвигает- ся стихийное бедствие! Заметьте, как стремительно растет число преступлений в крупных городах, когда случается дли- тельное отключение электроэнергии! Вспомните, как «циви- лизованные люди» дерутся в очередях за бензином во время
нефтяных кризисов! Когда типичный западный человек те- ряет привычное ощущение комфорта и безопасности, налет цивилизации с него как ветром сдувает!
Да, все ценности социума не стоят ни гроша, когда про- являются силы Дао и нечувствительные люди улавливают проблески реальности. И эти люди всегда оказываются плохо подготовлены к такому моменту. Чжуан-цзы совершенно оче- видно презирает этих представителей человечества, называя их «приспособленцами» и сравнивая с вшами, обитающими до поры до времени в укромных складках тела свиньи:
Приспособленцы — это вши на свином теле. Они выбирают себе местечко среди длинной щетины и думают, что живут в роскошном дворце с большим садом. Они прячутся в складках кожи, в паху и на груди свиньи и полагают себя в полной безопас- ности. Вшам невдомек, что однажды придет мяс- ник, закатает рукава, зарежет свинью, подожжет хворост и начнет опаливать тушу — тут-то им и конец!
Мудрость Лао-цзы, 79 - 80
Это высказывание — красочное резюме истинных чувств Чжуан-цзы по отношению к нечувствительным. Оно должно стать призывом к пробуждению для нас всех. Но, как ни пе- чально, для пробуждения нам на наши головы нужна какая- нибудь катастрофа (даже еше более травмирующая, чем со- бытия 11 сентября 2001 года). Только сильной встряской можно вывести нас из нашего самонаведенного ступора.
Чувствительность — это ключ к просветлению. Чувстви- тельность порождает неподдельное стремление к просветле
нию, и ее необходимо культивировать для достижения духов- ности. Чувствительность нужна, чтобы увидеть мир таким, каков он есть. Из-за чувствительности вы подвержены ду- шевным страданиям, но в ней же — ваше спасение. Чувстви- тельность — залог выживания как в мире бизнеса, так и в сражении. Чувствительность по отношению к своему телу и к близким людям жизненно важна для счастья. Чувствитель- ность к силам Aao — это именно то, что даос взращивает в себе всю жизнь. Высочайшая чувствительность — отличи- тельный знак великого учителя-даоса.
Распознаем источники смуты
А когда появились [общественные] мудрецы* со своей тяжеловесной человечностью и хромой спра- ведливостью, в умах людей воцарились сомнение и смута.
Мудрость Лао-цзы, 120
Смута, неупорядоченность, заблуждение — разрушают чув- ствительность. Они парализуют ваше восприятие реаль- ности. Распознавая источники заблуждения, даосы учатся избавляться от него как от препятствия на пути к просветле- нию. Заблуждение проистекает от тех нереалистичных ожи- даний и желаний, которые оторваны от повседневной реаль- ности. Неупорядоченные люди вокруг нас подобны опасному вирусу. Всего лишь один человек способен заразить тысячи. А заболевшие заразят еше тысячи людей, вызывая нескончае
* Объяснение см. в главе 2 (заблуждение Nq 3).
мую эскалацию смуты. Гёте верно заметил: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Если ваши друзья, родственни- ки и коллеги — все поголовно неупорядоченные люди, легко самому впасть в смятение.
Нынче даже модно стало быть неупорядоченным. Кино, книги и наша массовая культура воспевают «человека смятен- ного». Все власть имущие ходят к психоаналитикам. Нам всем известны люди, которые знают о своей неупорядоченности и с гордостью объявляют об этом: «Да, запутался и тем горжусь!» Если же такого человека спросить: «Почему вы так гордитесь тем, что вы запутались? Вам не кажется, что неправильно гор- литься такими чувствами?» — он ответит, что запутались все, а он всего лишь нить в ткани мироздания. Это все равно что говорить: раз в мире так много полных людей, то я тоже могу быть толстым и радоваться этому. Даже если весь мир болен и погряз в неупорядоченности, это не значит, что даос должен присоединиться к этой вакханалии безумия.
Человек воистину заблудившийся уже не может вы-
браться из своих заблуждений.
Мудрость Лао-цзы, 130
Помимо окружающих, которые являются важным источни- ком неупорядоченности, есть и другие, более организованные источники этой болезни. В их число входят семья и другие об- шественные институты, создававшиеся веками с целью навя- зать ценности социума населению. Это церкви, общественные и политические организации, школы и университеты. Все они распространяют заразу ложных «ценностей».
Во времена не столь отдаленные, когда семья была струк- турой, необходимой для выживания, дети, независимо от
того, где они росли — на ферме или в городе, — помогали родителям в их нелегком труде. Сыновья учились ремеслу у отцов и принимали участие в охоте, чтобы обеспечить се- мью мясом. Дочери участвовали в многочасовых священно- действиях у плиты, присматривали за младшими детьми и вместе с матерями стирали и мыли посуду. Все дети помогали родителям делать запасы.
Семьи вели физически нелегкое существование, которое подтверждало ценности, основанные на реальности. Есте- ственная смерть была обычной частью семейной жизни, по- скольку дедушки и бабушки жили в одном доме с детьми и внуками. Когда старшие в семье уходили в мир иной, для их потомков это был урок круговращения жизни.
Для жизни в современных западных странах особой фи- зической необходимости в существовании семьи уже нет. Родителям не обязательно брать на себя ответственность за обучение детей выживанию в реальном мире. Результат — неупорядоченные семейные отношения и дети, которые вырастают с ценностями, идущими вразрез с реальностью. Американские семейные ценности больше не основываются на выживании. Они выводятся из грез общественных инсти- тутов и туманной болтовни манипуляторов из числа священ- ников, политиков и учителей.
