лезвия мечей.
Основы учения сформулированы в «Десяти вопросах» («Ши вэнь»). Эти вопросы изложены на специальных бамбуковых планках-дощечках. В них не только раскрыты религиозно-философские аспекты учения, но и описаны практические методы даосизма, в том числе и связанные с вопросами медицины, диетологии.
Медицинские методы даосизма – это, по сути, искусство «пестования жизни». Это искусство включает в себя и разнообразные дыхательные упражнения «регуляции пневмы» (син ци), гимнастические упражнения, некоторые приёмы концентрации сознания и созерцания, разнообразные методы сексуальной практики.
Главное, что в даосских текстах «Десяти вопросов» изложена теория бессмертия, обретаемого в процессе пестования жизни, бессмертных (сяней).
Духовные структуры даоса
Кстати
В «Десяти вопросах» говорится:
«Прозревающие Великое Дао-Путь взмывают в заоблачные выси, наверху достигают Яшмового Града бессмертных, подобно воде растекаются в дальние дали, подобно дракону они возносятся вверх, они молниеносно-мгновенны, но силы их неистощимы».
Кто же такие сяни и как ими становятся?
Интересно, что само слово «сянь» означает «бессмертный».
Обратите внимание!
Вот, казалось бы, мы и подошли к трансформации традиционной пары «жизнь – смерть» в тройственную формулу «жизнь – смерть – бессмертие». Тем более что в даосизме нет рая и ада. Но не тут-то было.
Дело в том, что это самое бессмертие обретает не человек, не его душа, а некое существо, в которое превращается человек. Это нечто вроде метаморфозы, которые происходят у гусениц. И это превращения радикальные: уши заостряются и перемещаются на макушку, становятся квадратными или двойными зрачки, тело покрывается чешуей, шерстью или перьями. Остальные превращения, вроде ногти-когти, уже мелочь.
Не зря в древних рукописях сянь изображалось неким пернатым существом. Некоторые учёные видят в этом существе шамана, способного к магическому полёту во время транса. Кстати, во многих текстах слово «сянь» употреблялось в значении «возноситься ввысь».
Очень важным в даосизме считается понятие «ци» (эфир, пневма).
Обратите внимание!
Ци – это единая жизненная энергетическая субстанция – первооснова. В процессе развития ци разделилось на положительно заряженное Ян (мужское, горячее, светлое, подвижное, активное) и отрицательно заряженное Инь (женское, холодное, темное, покоящееся, пассивное). Инь и Ян постоянно переходят друг в друга. Этот постоянный процесс сформулирован в даосском постулате «То инь, то ян – это и есть Дао». Пять фаз этого циклического процесса получили название «пяти первоэлементов».
Первый элемент – дерево. Это зарождающееся Ян – восток, весна, зелёный цвет.
Второй элемент – огонь. Это зрелое Ян – юг, лето, красный цвет.
Третий элемент – земля. Это равновесие Ян и Инь – центр, середина года, жёлтый цвет.
Четвёртый элемент – металл. Зарождающееся Инь – запад, осень, белый цвет.
Пятый элемент – вода. Это зрелое Инь – север, зима, чёрный цвет.
Затем цикл из пяти фаз повторяется.
Учение о силе Инь – Ян и пяти элементах, формирующих все вещи и существа, легло в основу традиционной даосской медицины, алхимии и астрологии.
В даосской космологии, говоря о природе астрономических объектов, отмечают, что Солнце представляет собой квинтэссенцию Ян, а Луна – Инь. Звезды имеют совершенно круглую форму и образованы соединением субстанция Солнца и Луны.
Интересно, что самым «чистым» и божественным из всех природных материалов считается у даосов камень жадеит. Даосы полагают, что именно жадеит объединяет в себе силы Инь и Ян.
Инь и Ян
Кстати
Часто даосизм ассоциируется с кругом Инь – Ян, который делится на две части – одна, темная, представляет Инь, вторая, светлая, – Ян. Каждая половина имеет точку противоположного цвета для того, чтобы обозначить, что в Ян всегда есть зачаток Инь и наоборот.
Особое место было отведено в даосизме алхимии. Первоначально существовала внешняя алхимия. Она была основана на том, что алхимик из ряда веществ, в том числе киновари, свинца и ртути, создавал некий эликсир бессмертия. В основе алхимии лежало представление о том, что все металлы – это лишь незрелое золото. В недрах земли металлы дозревают. Алхимик же в своих ретортах лишь ускоряет процесс созревания.
Между прочим
Золото, которое пытались добыть алхимики, было необходимо не для обретения богатства. Богатство даосского алхимика не интересовало. Золото было нужно для обретения бессмертия. Считалось, что золото может сделать нетленным тело человека, принявшего его. И золото активно потребляли внутрь. Но приём алхимических препаратов, содержащих золото, порой приводил и к смертельным исходам. Такие случаи, естественно, бросали тень на внешнюю алхимию.
И тогда ей на смену пришла так называемая внутренняя алхимия.
Даосская алхимия
Внутреннюю алхимию называют даосской йогой. В ней в наши дни проявляется даосская религиозная практика. А в светском варианте даосская йога положила начало чрезвычайно популярной в Китае и за его пределами гимнастике цигун. В буквальном переводе цигун означает «работа с пневмой ци».
В IV–V веках нашей эры формировались даосские школы разных направлений. Среди них особое место занимала школа Шанцин, или Маошань. Её первое название «Высшая Чистота».
Кстати
Даосы считали, что над земным миром простирается три слоя небес: Небеса Божественной Чистоты, Небеса Высшей Чистоты и Небеса Нефритовой Чистоты. Именно в рамках школы Шанцин впервые в даосизме возникло монашество.
Учёные считают, что тенденция монашества была навеяна буддизмом.
В IV веке возникло направление даосизма, получившее название «Линбао», что значит «Духовная Драгоценность». Важным вкладом последователей этого направления в историю даосизма было создание «Дао цзана» – «Даосского Канона», первого свода всей даосской литературы.
Кстати
С созданием «Дао цзана» («Даосского Канона») даосизм фактически обрёл относительное единство. И это было очень важно. Даосизм сохранял многообразие своих традиций, но при этом теперь основывался на единстве письменной базы даосского учения.
Культ, обряды, религиозная практика
Даосская религия впитала в себя чрезвычайно много народных религиозных верований. Даосы практикуют и обряды шаманского типа – религиозные танцы, магию и многое другое. Главная обязанность даосских жрецов и монахов – исполнение магических заклинаний, выполнение обрядов.
Между прочим
Даосизм имеет свои храмы, свои священные книги, своих служителей-жрецов.
Даосские жрецы разделяются на монашествующих и семейных.
Возглавлял даосскую иерархию верховный жрец, или патриарх, называемый тянь-ши («небесный учитель»).
