Кстати
Династия тянь-ши восходит ко II веку нашей эры. Патриарх, подобно большинству даосов, вёл семейную жизнь, среди верующих пользовался большим уважением. Считалось, что он господствует не только над жрецами, но и над духами, причём и те и другие регулярно посещают его в патриаршей резиденции. Резиденция тянь-ши находилась в горах «Дракона-тигра» (провинция Цзянси). Когда в 1927 году китайская Красная армия заняла эту резиденцию, последний (63-й) тянь-ши скрылся.
Особую роль среди магических обрядов даосизма играет система так называемой геомантики – гадания о свойствах земли, вернее о свойствах местности, по-китайски фынь-шуй («ветер и вода»).
Согласно верованиям, каждая местность находится под влиянием добрых и злых сил, связанных с особенностями рельефа. В истории Китая случалось, что целые города и деревни пустели после того, как даосские жрецы объявляли, что фынь-шуй в этом месте неблагоприятен.
Между прочим
Особенно важно было узнать характер местного фынь-шуй в связи с погребением.
Ведь считалось, что хоронить своих предков нужно только там, где этому благоприятствует местность.
Сложилась особая профессия из числа даосских жрецов и гадателей, специалистов по фынь-шуй.
Помимо системы фынь-шуй применялись и многие другие способы гадания. Например, такой: человек пишет вопрос на бумаге, которая сразу же сжигается на алтаре храма, а жрец пишет ответ на песке.
Особую роль в даосском культе играют представления о загробной жизни. Согласно представлениям даосов, у каждого человека есть две души: ци – жизнь, неотделимая от тела, и лин – душа, отделимая от тела.
Своеобразие каждой религии представляет система жертвоприношения. Очень интересна эта система в даосизме. Когда-то приносились реальные жертвы, но во избежание больших затрат они в даосской религии довольно рано превратились в символические: вместо настоящих вещей в жертву приносились их вырезанные из бумаги изображения (бумажные деньги, бумажные продукты и пр.). Вскоре в стране возникла целая прослойка торговцев такими бумажками.
Расцвет даосизма относится к периоду династии Тан с VII по X век. В это время предпринимались активные попытки распространения даосизма за пределы Китая – в Японию и Корею. В то же время даосизм испытал сильнейшее влияние буддизма. В даосский пантеон были включены будды и бодхисатвы. Частично даосизм усвоил и буддийский монашеский идеал.
Не оставляли без внимания даосов и императоры следующих династий. В XII веке на севере Китая началось мощное даосское движение, которое привело к обновлению даосизма и созданию новых направлений и школ. Одна из них – «Учение Совершенной Истины» («Цюань чжэнь цзяо») – превратилась в ведущую даосскую школу. Она остаётся таковой и по сей день.
Канон о лекарственных растениях
Основные принципы школы изложены в сочинении «Пятнадцать статей, устанавливающих сущность учения». Среди принципов, изложенных в сочинении «Пятнадцать статей…», особое место занимает приготовление лекарств, занятие традиционной китайской медициной для оказания помощи нуждающимся.
Обратите внимание!
Школе «Учение Совершенной Истины» удалось создать вариант даосизма, одновременно предназначенный как для монахов, так и для мирян.
Кроме того, школа провозгласила принцип единства и единосущности всех трёх учений Китая – даосизма, конфуцианства и буддизма.
Основными постулатами «Учения Совершенной Истины» стали:
1. Первостепенное значение нравственного самосовершенствования, следования моральным принципам и нормам.
2. Принятие монашеских обетов всем духовенством.
3. Моральная практическая (то есть медицинская) помощь не только монахам, но и всем нуждающимся.
3. Усиленные занятия созерцанием, медитацией и внутренней алхимией.
4. Стремление объединить в себе принципы и практику даосизма, буддизма и конфуцианства.
Так, уступив неоконфуцианству сферу философии и место официальной идеологии, даосизм подтвердил свой титул «национальной религии Китая».
Кстати
Даосизм, провозглашая принцип «Три религии – одна сущность», сыграл чрезвычайно важную роль в формировании религиозного синкретизма и синкретических религиозных направлений и сект. Даже возникла даосская школа «Единства трёх религий».
Школа «Единства трёх религий» разделялась на два направления: «восточное», называвшееся также «учение бессмертных будд», и «три пика».
«Три пика» («сань фэн») названо по имени выдающегося даоса Чжан Саньфэна, жившего отшельником на горе Удань-шань. Именно ему молва приписывает изобретение знаменитой гимнастики «кулачный метод Великого Предела» (тай-цзи-цюань).
После прихода к власти в Китае коммунистов, в 1949 году, тень подозрения пала и на даосизм. Только в 1957 году было создано Даосское общество Китая (Чжунго даоцзяо сехуэй). Во время «великой культурной революции» (1966–1976) все даосские храмы и монастыри, как и храмы других конфессий, были закрыты и порой разгромлены, а деятельность общества прекращена. В 1980 году Даосское общество Китая было восстановлено.
В настоящее время оно ведет активную работу по организации даосского образования.
Япония:
конфуцианство и даосизм
История конфуцианства и даосизма в Японии восходит к раннему этапу развития государственности в этой стране.
Кстати
Что очень важно: элементы конфуцианства и даосизма оказали влияние на формирование японской национальной религии – синтоизма.
И конфуцианство, и даосизм появились на Японских островах благодаря прибывавшим с материка китайцам и корейцам, которые привозили с собой не только конфуцианские и даосские тексты, но и соответствующие нормы морали и образа жизни.
Даосизм оказал определённое влияние на образ жизни и религиозную практику японцев. Так, в Японии получили распространение принципы даосской защитительной магии с её заклинаниями, оберегами и талисманами. Эта магия по-японски стала называться кондзю.
Прижилась практика гаданий и предсказаний – бокусо-киккё и различные приемы и принципы китайской медицины. Но всё-таки даосизм в чистом виде в Японии не укрепился.
Конфуцианство же формально стало государственной религией Японии, являясь, по сути, политическим и этическим учением.
Особенно это относится к периоду правления сёгунов.
Историческая справка
Сёгун – в японской истории так назывались люди, которые управляли (в отличие от императорского двора в Киото) Японией большую часть времени с 1192 года до реставрации Мэйдзи, произошедшей в 1868 году.
То есть сёгунами в Японии назывались военно-феодальные правители. И сам титул «сёгун» существовал с XII по XIX век.
Особую роль в истории Японии сыграли сёгуны из клана Токугава. Это один из самых интересных периодов в истории Японии привлекает внимание современных писателей и кинематографистов.
В 1603 году сёгуны из клана Токугава, стремясь пресечь попытки развала страны на феодальные уделы, объединили страну железной рукой. Императорская династия была лишена реальной власти. Буддийская церковь, руководимая сёгунами, удовлетворяла религиозную потребность японцев. А конфуцианство, реформированное Чжу Си, как они полагали, позволит им укрепить свою власть. Так появилось чжусианское неоконфуцианство.
Особенно привлекали сёгунов такие конфуцианские идеалы, как преданность,
