– девадаси (португ, баядеры). Они были жрицами любви в специальных храмах. Девадаси совершали акты любви с брахманами, жрецами храма, и с паломниками, платившими храму.
Девадаси
Между прочим
Профессия храмовых жриц любви была наследственной. Искусство камы считалось символом упорядоченных взаимоотношений мужчины и женщины, стремившихся к наисовершенному удовлетворению.
В недрах индуизма, почти две тысячи лет назад, было разработано учение о трёх ценностях – триварга.
Суть триварги составляли: дхарма (духовно-религиозные ценности), артхе (материальные ценности) и кама (любовно-чувственные ценности).
Обратите внимание!
Культ камы, поставленный в один ряд с другими ценностями, был возведён на высокую социальную ступень. Искусством любви должен был овладеть каждый. Но вот что интересно: культ чувственных наслаждений не сказывался негативно на морали общества и на институте брака. Семья в Индии всегда была крепка. Считается, что искусство любви было призвано компенсировать отсутствие практики браков по любви.
В индийской мифологии любовь занимает особое место. Не раз в мифах упоминается, что мужчина обязан дать самое совершенное удовлетворение женщине, которая воспылала к нему страстью. Он обязан сделать это, даже если женщина замужем.
За долгие годы своего существования индуизм претерпел немало изменений, которые были вызваны и влиянием ислама, и проникшими в Индию европейской культурой, иными идеями и учениями.
Историческая справка
В XVIII–IX веках в Бенгалии проповедник Чайтанья создал новую секту. Он считал, что главным является не соблюдение ритуала, а живая вера и чувство. Последователем Чайтанья стал Рам Мохан Рой, живший на рубеже XVIII–XIX веков.
Выходец из богатой бенгальской семьи, он был хорошо знаком с традиционной индийской индуистской культурой. Кроме того, Рой окончил высшую мусульманскую школу, овладел многими языками.
Рой стал одним из первых бенгальских учёных с широчайшим кругозором и огромной эрудицией. Его считают родоначальником современной бенгальской прозы. Знания многих культур позволили ему заняться практической реформаторской деятельностью.
Рам Мохан Рой был основателем первых в Индии национальных газет и светских школ-колледжей.
Он выступал против системы каст, сати, ранних браков, пытался модернизировать индуистскую религию в духе монотеизма, то есть единобожия. Истолковав в монотеистическом духе древние тексты Упанишад, он стремился сблизить это толкование с монотеистическими идеями христианства и ислама.
Кстати
Рам Мохан Рой объединил вокруг себя немало сторонников и последователей.
В 1828 году он основал новое движение «Брахмо-Самадж», общество Брахмы. Ядро его составили богатые и влиятельные брахманы. Брахма был провозглашён единым Богом, поклоняться которому должны были все религии, включая ислам и христианство, религиозные секты и направления. Одной из целей движения являлось смягчение кастовой розни.
После смерти Роя во главе «Брахмо-Самадж» встало бенгальское семейство Тагоров. Самую активную деятельность развивал отец знаменитого писателя Рабиндраната Тагора. Затем к руководству обществом пришёл Кешабчондро Сен.
Именно Кешабчондро Сен провёл ряд важных реформ, в том числе связанных с развитием образования, привлечением в члены общества женщин.
Реформы привели к расколу общества на две группы – «Ади Брахмо самадж» и «Индийский Брахмо самадж». «Индийский Брахмо самадж» возглавил Сен.
Общество Брахмы оказало большое влияние на развитие общественной мысли, на трансформацию древних индуистских традиций. Его члены основывали школы и колледжи, издавали газеты и книги. Под воздействием «Брахмо-самадж» были приняты законы, разрешающие гражданские межкастовые браки, запрещающие сати, и ряд других.
Движение широко распространилось в северной и северо-западной частях Индии и объединило более полутора миллионов индусов.
Историческая справка
Движение «Арья Самадж» возникло в 1875 году. Основатель общества Даянанда из Гуджарата принял имя Сарасвати в память о своем учителе-брахмане. Многое он взял из реформаторских идей Кешабчондро Сена. Как и Сен-Сарасвати читал свои лекции на разговорном живом языке хинди, на хинди издавались и книги. Сарасвати призывал к отмене сати, равноправию женщин, борьбе против каст.
Как Рам Мохан Рой и Сен-Сарасвати склонялся к монотеистическому толкованию индуистских текстов. Но в отличие от деятелей «Брахмо-Самадж» Сарасвати не стал идти по пути сближения с христианством и исламом. Напротив, он провозгласил идеалом только арийские Веды. От арьев произошло и название движения. Сарасвати считал, что различные имена ведийских богов по сути лишь разные ипостаси единого Высшего Божества.
Кстати
Главный лозунг движения – «Возврат к Ведам!».
Сторонники движения хотели восстановить древнюю чистоту и простоту культа, боролись против грубых его форм.
Борьба «Арья Самадж» за чистоту Вед была, по сути, борьбой и против чужеземных религий – ислама и христианства.
Сарасвати разработал обряды «Арья Самадж». Так, обряд жертвоприношения очень близок к ведическому ритуалу и совершается раз в неделю в специальных храмах. Он сопровождается возжиганием масла в огне, молитвенными декламациями жрецов, хоровым пением. Кроме того, участники обряда скандируют ведические лозунги.
Идея борьбы с иноземными религиями нашла отклик в антиколониальном движении Индии, начавшемся в конце XIX века.
В ХХ веке «Арья Самадж» перестало играть заметную роль в жизни страны. Сегодня общество сохранилось лишь в качестве небольшой религиозной общины.
Идея реформирования индуизма привлекала многих религиозных деятелей и философов. Одним из самых ярких реформаторов был Рамакришна.
Историческая справка
Рамакришна (1836–1886) – индийский мыслитель и религиозный реформатор. Настоящее имя – Гададхар Чаттерджи. Основные сочинения: учение Рамакришны известно в изложении его последователей, в том числе его ближайшего ученика Вивекананды.
Он был брахманом, затем стал аскетом. На базе синтеза религий создал учение о единстве всех религий. Оно снискало ему огромную популярность. Высокому авторитету Рамакришны способствовали его аскетизм, глубокая религиозность и абсолютная терпимость.
После смерти Рамакришны его последователи создали организацию «Миссия Рамакришны» с центром в Калькутте. Это была всеиндийская неоидуистская организация.
Руководителем организации стал ближайший ученик Рамакришны Нарендранат Датта. Вслед за учителем он отказался от мирской жизни и принял в монашестве имя Свами Вивекананда.
Вивекананда считал необходимым всячески развивать учение Рамакришны и основу учения – систему веданта.
Вивекананда полагал, что новое учение должно охватить не только все религии, но и мораль, и вообще духовное начало в мире. Главная задача человечества – его моральное очищение. Все равны перед лицом высшего духовного единства. Все дороги ведут к истине, и в конечном счете истина сосредоточена в душе каждого.
Вивекананда стремился к тому, чтобы все смогли увидеть Бога в человеке.
Между прочим
Незаурядный оратор, Вивекананда обладал даром воздействовать на людей. Он обращал
