в первоначальном буддизме положил первый китайский патриарх буддизма Дао-ань.
Историческая справка
Дао-ань, основатель монастыря в Сяньяне, жил в IV веке.
Он был конфуцианцем, а затем увлёкся буддизмом. Дао-ань перевёл многие тексты сутр на китайский язык, составил образцовый монастырский устав. Он ввёл для китайских буддийских монахов фамильный знак Ши – из китайской транскрипции рода Гаутамы (Шакья). И что существенно: Дао-ань основал в Китае культ будды грядущего – Майтреи (Милэфо).
С приходом Милэфо многие поколения китайских буддистов связывали свои надежды на будущее. Кроме того, культ Милэфо в Китае занимал центральное место в идеологии многих тайных обществ, под знаком Милэфо даже проходило несколько народных восстаний.
Дао-ань
Из конфуцианства пришёл к буддизму и Хуэй-юнь. Второй авторитетный проповедник и блестящий популяризатор буддизма жил на рубеже IV и V веков. Он основал монастырь Дунлинь-сы в провинции Цзянси.
Китаизация буддизма в его деятельности проявилась в установлении культа будды Амитабы, покровителя «Западного рая», «Чистой земли».
Культ Амитабы положил начало китайскому, а затем и японскому амидизму.
Историческая справка
Амидизм, или амидаизм, – одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке. Каноническими текстами амидаизма являются «Три сутры об Амиде».
Целью адепта (приверженца) амидизма является возрождение после смерти в «Чистой земле» Амиды, буддийском рае. Там, в «Чистой земле», возрожденному уготована вечная счастливая жизнь.
На учение амидаизма о «Чистой земле» оказали влияние даосские представления о бессмертных, ведущих блаженное существование на далеком острове в океане.
Возрождение в «Чистой земле» возможно только при содействии будды Амиды. Ведь именно он дал обет перенести все живые существа после их смерти в своей рай. Верующий в спасение должен совершать благодеяния, молить Амиду о помощи и повторять фразу: «Слава будде Амиде!»
Кроме Майтрейи (Милэфо) и Амитабы (Амиды), ставших центральными фигурами в китайском буддизме, особой популярностью в Китае пользовался бодхисатва Авалокитешвара.
Авалокитешвара выступал в махаяне и ваджраяне как олицетворение сострадания. Известны 32 формы этого бодхисатвы. Самая популярное его изображение – с 6 руками и 11 лицами, которые образовались от сочувствия к страданиям человечества. Так вот, в Китае бодхисатва поменял пол и стал знаменитой Гуань-инь, богиней милосердия и добродетели. Китайская богиня считается покровительницей страждущих и несчастных.
Гуань-инь превратилась в богиню-покровительницу женщин и детей. Она считалась богиней материнства и деторождения. Это сделало её необыкновенно популярной. Храмы в её честь возводились по всей стране и были самыми посещаемыми.
Гуань-инь, богиня милосердия и добродетели
Так постепенно на основе синтеза идей и представлений буддизма с традиционными китайскими представлениями, с конфуцианским прагматизмом в Китае и возникло течение мировой религиозной мысли чань-буддизм. Чань-буддизм считается одним из самых интересных, глубоких, интеллектуально насыщенных течений. В Японии он называется дзэн.
Название «чань» произошло от санскритского «дхьяна», что значит сосредоточение, медитация.
Историческая справка
Школа дхьяна возникла ещё на заре буддизма. Она призывала своих последователей чаще отрешаться от внешнего мира. Школа проповедовала погружение в себя, концентрацию мыслей и чувств на чем-либо одном, уход в бескрайние глубины Вселенной. Целью дхьяны было достижение транса в процессе медитации.
Последователи школы считали, что именно в состоянии транса человек может дойти до потаенных глубин и, самое главное, прозреть и постичь истину.
Подтверждение тому – сам Гаутама Шакьямуни, прозревший под деревом бодхи.
Существуют четыре ступени дхьяны:
1. Спокойное и свободное от всякой чувственности исследование предмета, выбранного для созерцания.
2. Мысль остаётся сосредоточенной на предмете созерцания, но ум освобождается от рассуждений и исследований его.
3. Ум полностью освобождается от всех страстей, перестает быть индивидуальным умом.
4. Ум, вознесённый и очищенный, становится безразличным ко всем воздействиям, как приятным, так и огорчительным.
В некоторых буддийских школах эти четыре ступени дхьяны связывали с йогическим учением о пяти ступенях сознания.
Сутры дхьяны были переведены на китайский язык ещё Дао-анем.
Согласно преданиям, чань-буддизм возник в Китае в начале VI века. Случилось это после того, как в Китай из Индии переселился буддист Бодхидхарма.
Кстати
Бодхидхарма, патриарх Дамо, считается 28-м по счёту преемником мудрости Будды, передававшим знания от учителя к ученику. Так вот, патриарха принял у себя покровитель буддизма император У-ди из династии Лян.
Император поинтересовался у Бодхидхармы, как будут оценены его, императора, многочисленные заслуги по строительству буддийских монастырей и храмов, предоставлению буддистам льгот и пожертвований. И, к удивлению У-ди, Бодхидхарма ответил, что все эти деяния ничего не стоят, что все они – тлен и суета. Именно после этой встречи Бодхидхарма удалился с группой последователей и основал новую секту – чань.
Это легендарное предание подвергается учёными сомнению, они считают, что подлинная история чань началась в VII веке. Тогда, после смерти пятого патриарха, секта распалась на северную и южную ветви. В борьбе за звание шестого патриарха победила южная ветвь, во главе которой стоял Хуэйнэн.
Между прочим
Хуэйнэн противопоставлял каноническому тезису о длительных, напряжённых медитациях идею внезапного озарения, или просветления, в результате интуитивного толчка. Учение о «внезапном просветлении» (дунь у) стало особенностью именно чаньской традиции.
Идеи Хуэйнэна нашли отражение в «Сутре шестого патриарха» и стали основой для последующего развития секты в её китайском (чань) и японском (дзэн) вариантах.
Различаются четыре основных принципа чань-буддизма:
1. Не твори письменных поучений.
2. Передавай традицию вне наставлений.
3. Прямо обращайся к человеческому сердцу.
4. Прозревай природу и становись Буддой.
Чань-буддизм, казалось, низвергал все канонические буддийские ценности. Он как бы воскрешал идеи раннего даосизма и обогащал их за счёт неисчерпаемых глубин индийской мистики.
Обратите внимание!
Особенностью именно чаньской традиции буддизма стало учение о «внезапном просветлении» (дунь у). Чань-буддизм противопоставлял каноническому тезису о длительных, напряжённых медитациях идею внезапного озарения, или просветления, в результате интуитивного толчка.
Чань-буддизм призывал своих последователей отказаться от мысли стремиться вперед, искать Истину, пытаться достичь нирваны или стать Буддой. Будущее – это будущее. Равно как и прошлое – это прошлое. Надо обратить взоры к сегодняшней жизни.
Между прочим
Чань-буддизм говорил, что Истина и Будда всегда рядом, они вокруг. Их можно увидеть и ощутить – в трепете молодой листвы, в аромате цветка, в чарующей линии гор, в плеске волн, в пении птиц. Они и в очищающей и
