из основных задач психофизической подготовки заключается в том, чтобы гармонизировать «внутреннее» и «внешнее».
Методы «шаолиньской школы» были призваны добиться полного соответствия между психической саморегуляцией и боевыми приемами.
Традиционные версии о происхождении «шаолиньской школы» говорят о том, что Бодхидхарма главное прикладное значение боевых приёмов видел в возможности монахов избежать неминуемой гибели. Спасти свою жизнь в случае нападения им было необходимо для обретения просветления и спасения. Приёмы позволяли нейтрализовать нападение, не убивая самого нападающего. И это было чрезвычайно важно, так как монахам нельзя было портить свою карму грехом убийства человека и нельзя было нарушить главный принцип буддийской этики – принцип ненасилия.
Между прочим
Интересно, что некоторые учёные-буддологи говорят, что традиционные версии возникновения «шаолиньской школы» мало что объясняют. И в первую очередь потому, что с самого начала «шаолиньская школа» боевого искусства носила ярко выраженный наступательный характер и ударам в ней придавалось гораздо большее значение, чем защитным приёмам. В отличие от школ боевого искусства даосского направления.
Вообще же даосские традиции и методы активно использовались в Шаолине.
Традиционная китайская медицина всегда придавала огромное значение профилактике и лечению заболеваний с помощью гимнастики, сочетающейся с приёмами массажа и самомассажа, дыхательными и психическими упражнениями.
Именно на основе лечебной гимнастики, разработанной даосским врачом Хуа То, были созданы упражнения «Игры Пяти животных». Эти упражнения имитировали характерные движения обезьяны, медведя, тигра, оленя и птицы. Упражнения стали базой для создания пяти основных «звериных стилей» «шаолиньской школы» – дракона, змеи, журавля, тигра и леопарда.
Кстати
В «шаолиньской школе» последовательно проводился принцип гармоничного сочетания «твёрдого» и «мягкого», «упругого» и «податливого», «активного» и «пассивного».
Каждый ученик должен был освоить сто семьдесят основных приёмов борьбы и в то же время выработать сугубо индивидуальную манеру боя. Для овладения приёмами боевого единоборства, поддержания жёсткой и скоростной манеры боя применялись суровые методы психофизической тренировки.
От ученика требовалось неукоснительное соблюдение пяти основных требований к процессу тренировки: постепенность, непрерывность, умеренность, самоконтроль и выдержка, учтивость.
Соблюдение всех пяти принципов и овладение многими другими навыками позволяло формировать качества, необходимые для выживания в самых экстремальных условиях. Поэтому вполне закономерно, что уникальное искусство выживания в экстремальных условиях со временем стало широко культивироваться и за пределами монастыря. «Шаолиньская школа», являясь продуктом синтеза индийских и китайских, буддийских и даосских традиций, распространилась не только по всему Китаю, но и далеко за её пределами.
Интересно, что, с одной стороны, «шаолиньская школа» стала воплощением основополагающих принципов чань-буддизма, а с другой – действенным средством реализации этих принципов.
В середине IX века в Китае начинается наступление на буддизм. Император У-цзун выпустил ряд антибуддийских декретов.
Были наложены большие ограничения на права и привилегии монастырей. Ведущие позиции в стране вновь заняло конфуцианство.
Между прочим
По официальным данным, было закрыто и ликвидировано 4600 монастырей и храмов, разрушено около 40 000 кумирен и пагод, расстрижено свыше 260 000 монахов.
Удар оказался сокрушительным. По сути, с того времени чань-буддизм подобно даосизму занял второстепенное по сравнению с конфуцианством место.
Некоторое время продолжалось соперничество между буддистами и даосами. Но во 2-м тысячелетии буддизм влился в гигантскую систему религиозного синкретизма Китая. Влился, но сохранил своеобразие, несмотря на все изменения.
Почти за два тысячелетия существования чань-буддизм оказал огромное влияние на традиционную китайскую культуру. Это влияние и воздействие наиболее наглядно проявилось в архитектуре, искусстве и литературе.
Пагоды в окрестностях Пекина
Многочисленные буддийские храмы и монастыри, скальные комплексы, ажурные пагоды преобразили китайскую архитектуру. Пагоды, многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса, до сих пор являются национальной гордостью Китая.
Религиозный синкретизм в Китае
Буддизм, даосизм и конфуцианство, сосуществуя на протяжении веков, постепенно сближались друг с другом. Каждая из доктрин находила свое место во всекитайской системе религиозного синкретизма. К числу божеств, имевших всекитайское распространение и значение, относились основатели трёх религий: Конфуций, Лао-цзы и Будда. Общекитайским поклонением пользовались бодхисатвы и будды Амитаба, Майтрейя, Гуань-инь.
Кстати
В народе не видели разницы между тремя религиями. К каждой из них обращались по мере необходимости.
Зачастую обращались и ко всем сразу, исходя из принципа – чем больше богов и духов услышат мольбы и просьбы, тем больше шансов на успех.
Одна из сторон китайского синкретизма получила любопытное развитие. В Китае был сделан акцент на обязанность божества перед просящим. Причина этого феномена в том, что долг – одна из высших категорий в конфуцианстве. И вот благоговейное отношение к долгу было перенесено на взаимоотношения с потусторонними силами.
Между прочим
Только в Китае на богов принято жаловаться властям, когда божества не выполняли свой долг. Только в Китае можно было официально наказывать божество. Наказывалось оно в лице идола, представляющего его в храме. Наказание было возможно, если божество не откликалось на общественно значимые просьбы, такие, например, как мольбы о дожде, об урожае и т. п.
Вторая половина IV века нашей эры стала точкой отсчёта истории появления буддизма на Корейском полуострове. В то время на полуострове существовало три государства.
Сначала буддизм начал распространяться в государстве Когурё, затем в государстве Пэкче. Уже в конце IV века там начали строиться монастыри.
Последним государством, где появились буддийские проповедники, стало Силла. После того как в VII веке произошло объединение островов, а в роли объединителя выступило государство Силла, распространение буддизма началось быстрыми темпами.
Между прочим
Развитие буддизма в Корее во многом определялось связями с Китаем. Там, в Китае, обучались корейские монахи, оттуда, из центральных районов Китая, в Корею поступала буддийская литература.
В Корее образовалось пять основных школ. Все они базировались на учении в форме махаяны.
В середине IX века в Корею проник дзэн-буддизм. Образовалось девять дзэн-буддийских школ, которые получили общее название «девять гор» (кусан).
Расцвет буддизма пришёлся на период с X по XIV век. Новая династия благоволила учению Будды. Достаточно сказать, что буддийские деятели были включены в чиновную государственную систему и им полагались служебные наделы. В те годы было издано более шести тысяч томов «Большого свода сутр» и «Продолжение большого свода» почти в пяти тысячах томов. Новое издание свода в середине XIII века было осуществлено в шести с половиной тысячах томов.
Династия Ли, пришедшая к власти в конце
