св. Афанасий приравнивает к выражениям ἦν πότε; ἔξωθεν καὶ ἐξ οὐκ ὄντων γεγενῆσται [был некогда; вне и из не-сущих произошел] (рус. пер.:
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 59–60).
См.: 1 Фес. 5:18; Притч. 8:14; 1 Кор. 1:24; Ис. 9:6; 60:4; Пс. 72:23, 24.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 59.
Ср.: Свт. Ипполит Римский. Против Ноэта, 10.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III.
См.: Там же. III.
Там же. II, 2, 62–63.
«Ταυτὸ ἐστὶ μετέχεσθαι καὶ γεννᾷν... [давать себя в причастие и рождать – одно и то же] τὸ γὰρ ὅλως μετέχεσθαι τὸν Θεὸν, ἶσον ἐστὶ λέγειν, ὄτι καὶ γεννᾷ. Τὸ δὲ γεννᾷν τί σημαίνει ἢ Υἱὸν [ибо “Бог дает Себя во всецелое причастие” равнозначно сему: “Бог рождает”; а словом “рождать” что обозначатся, как не Сын?]» и т. д.; Ἀνάγκη λέγειν τὸ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρὸς ἴδιον αὐτοῦ σύμπαν εἴναι τὸν Υἱὸν [то, что от Отчей сущности, то – совершенно есть собственный Отчий Сын] (PG. Т. 26. Col. 44–45; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 16).
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 15. Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 94. Св. Василий Великий в акте рождения находит обязательным мыслить только сообщение сущности одного субъекта другому и, таким образом, значит, сходится со св. Афанасием (см.: Свт. Василий Великий. Против Евномия I, 2).
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 13. Здесь он ссылается на Пс. 109:3; 2:7; Притч. 8:25; Ин. 1:18 (ср.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 60–67); Пс. 113:11; 110:2; 134:6; 1 Кор. 1:1; Еф. 1:5; Иак. 1:18 и т. д.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 55.
См.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп., 14.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 5. Ср.: Свт. Афанасий Великий. О вере, 26.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 59.
См.: Там же. I, 2. Ср.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. II, 3 и далее.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 13.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 58.
См.: Там же. II, 56.
Там же. II, 36.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 20, 58; I, 30.
Перейдя на почву обычного словоупотребления, ариане могли найти для своих софистических выводов очень широкий простор, потому что прежде них и в их время термины ἀγέννητος, ἀγένητος, γέννητος и γενητός действительно имели самое широкое значение и применение. См.: Свт. Афанасий Великий. Посл. соб. Арим., 46–47. Ср.: Ориген. Против Цельса VI, 1; Свт. Афанасий Великий. О воплощ., 11; Он же. Прот. ар. I, 22. Наш переводчик, следуя неправильному чтению подлинника, употребляет иногда слово «нерожденный» там, где необходимо ему было употребить, согласно правильному чтению, слово «непроисшедший», например в Посл. соб. Арим., 46 (с. 174 по ТСО), хотя в других местах он избегает неправильного чтения, следуя исправленному тексту, например в Прот. ар. I, 30–34, О Ник. Соб. 28–30 (речь идет о старом переводе ТСО. – Ред.).
В русском переводе св. Афанасия стоит не; очевидно, это опечатка (речь идет о старом переводе ТСО. – Ред.).
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 30.
См.: Там же. I, 34; Он же. О Ник. Соб., 28–31. Ср.: Он же. Прот. ар. II, 39–40.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 28. Τοῦ Υἱοῦ τὸ εἶναι ἐκ τοῦ Πατρὸς ὅν, οὐτως ἐν τῷ Πατρί ἐστιν, ἐπειδὴ σύμπαν εἶναι τοῦ Υἱοῦ τοῦτο τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας ἴδιόν ἐστιν (PG. Т. 26. Col. 358; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 14. Ср.: Он же. О Ник. Соб., 12).
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 29.
Там же. I, 28. Очень интересно сравнить данное место из творений св. Афанасия с рассуждением св. Василия Великого о том, что иметь Сына для Бога – благо, а благо должно быть мыслимо присущим Богу всегда (ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 29 и далее).
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 22–28.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 29. Учение о вечности Божеского отечества было излюбленным предметом рассуждений у всех полемистов с арианами – у свв. Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и других.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 54.
Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб.; Он же. К Серап. I, 16; IV, 6.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 21–22.
В тексте иером. Кирилла (Лопатина) было: «сущность Божия существа». – Ред.
Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 22. Интересно сравнить это рассуждение св. Афанасия с параллельным ему местом в творениях св. Василия Великого. Последний слово «Бог» ставит наряду с другими названиями Бога и говорит, что все они указывают только на различные стороны понятия о Боге и ни одно не имеет в виду обозначить самое существо Бога (см.: Свт.
