I, 27. Последующие святые отцы к этому перечню Божеских свойств причисляли еще другие, например равновластность с Отцом (см.:
Свт. Василий Великий. Против Евномия V), святость (ср.:
Свт. Василий Великий. Против Евномия III), равночестие и др. Из всех отцов Церкви с особенной подробностью на учении о свойствах Святого Духа останавливался св. Василий Великий, который дополнил св. Афанасия не только в исчислении Божеских свойств Святого Духа, но и в подробности анализа каждого из них.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I.
Недостаток обилия и силы аргументации и скудость философского элемента в духоборчестве Петавий объясняет тем, что Лицо Святого Духа было менее удобным для еретических умствований, потому что не представляло Само в Себе никакого даже кажущегося противоречия.
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 3; Слово 37, 19.
См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 16; Он же. Против Евномия III, 3; V и др.
См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 10, 13, 14, 26, 29 и др.; Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 3.
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. III, 1.
См.: Там же. I, 25.
См.: Там же. I, 20.
Τὸ Πνεῦμα οὐ ξένον ἐστὶ τῆς τοῦ Υἱοῦ φύσεως οὔτε τῆς τοῦ Πατρός Θεότητος (PG. T. 26. Col. 641; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. IV, 3).
Ἄλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ λόγον οὐσίας, ἴδιον καὶ τοῦ Θεοῦ (PG. T. 26. Col. 641; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. IV, 4). Ср.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. III, 5.
Свт. Афанасий Великий. Том. к антиох., 25.
Там же. 26.
Там же. 26.
Πνεῦμα ἕν ὄν, μᾶλλον δὲ τοῦ λόγον ἑνὸς ὄντος ἴδιον, καὶ τοῦ Θεοῦ ἑνὸς ὄντος ἴδιον καὶ ὁμοούσιον ἔστι (PG. T. 26. Col. 593; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 27).
Ὥσπερ ὁ Υἱός ὁμοούσιος πρὸς τὸν Πατέρα ὁμολογούμενος, τέλειος πρὸς τέλειον ὁμολογεῖται, καθὰ καὶ τὸν ἅγιον Πνεῦμα· ὁμοούσιος γὰρ ἡ τριάς (PG. T. 36. Col. 1109; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. Апол. I, 27).
Τὸ ἅγιον τὸ πνεῦμα τὴν αὐτὴν ἔχει ἑνότητα πρὸς τὸν Υἱὸν, ἣν αὐτὸς ἔχει πρὸς τὸν Πατέρα (PG. T. 26. Col. 533; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 9).
Свт. Афанасий Великий. О Воплощ., 9.
Τοιαύτην τάξιν καὶ φύσιν ἔχοντος τὸ Πνεῦμα [τος] πρὸς τὸν Υἱὸν, οἵαν ὁ Υἱὸς ἔχει πρὸς τὸν Πατέρα (PG. T. 26. Col. 669; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 21).
Свт. Афанасий Великий. К Серап. IV, 4.
К Иовиан., 3. Краткая никейская формула веруем и в Духа Святаго Господа, хотя не определяет подробно и точно учения о Духе Святом, но, как устанавливающая одну общую точку зрения на Лица Святой Троицы, имеет такое же значение для суждения о вере Церкви в Духа Святого, как и более пространное исповедание Сына Божия в первых членах никейского символа. Эта общая точка зрения, составляющая существенную и характеристическую черту никейского учения, есть единосущие с Отцом Сына и Святого Духа, в силу которого Лица Святой Троицы должны всецело, а не по частям владеть одной и той же нераздельной Божеской сущностью. На эту характеристическую черту Никейского символа, которую отрицает Неандер, указал еще св. Афанасий (см.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп.).
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 24.
Там же. I, 26. Ср.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 3.
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 24.
Там же. I, 21.
Там же. I, 1.
Там же. I, 20.
Там же. III, 1. Ср.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. IV, 17.
Говорим «обыкновенно», потому что – не всегда. У св. Афанасия есть одно место, по крайней мере, одно замеченное нами место, где он единосущием Святого Духа с Отцом доказывает Его единосущие с Сыном. В 25-й главе Первого послания к Серапиону читаем: «Если же Сын, как сущий от Отца, собствен Отчей сущности, то и Духу, Который, как говорится, от Отца, необходимо быть по сущности собственным Сыну. И действительно, поскольку Господь есть Сын, то и Самый Дух именуется Духом усыновления. И еще, поскольку Сын есть Премудрость и Истина, то и о Духе написано, что Он – Дух премудрости и истины» (Ис. 11:2) и т. д.
Дорнер и др.
Свт. Афанасий Великий. К Серап. III, 1.
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.
Там же. I, 21.
См.: Там же. I, 33. Все перечисленные выражения, толкуемые иногда в субординатическом смысле, находят для себя сходное место у св. Василия Великого, имеющее для нас то важное значение, что в нем указан источник для всех сходных выражений в формуле крещения (см.: Свт. Василий Великий. Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев).
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 28.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Троице и Святом Духе // PG. T. 26.
