отрицать Божие Слово естественно изрекать такие хулы и на Духа. Поэтому и в опровержение ариан нет нужды говорить что-либо новое; достаточно того, что сказано против них прежде. Но (πρὸς δε τοῦς) [к этим] погрешающим в учении о Духе надобно говорить, исследовав дело в некотором обратном порядке» (PG. T. 2. Col. 532; рус. пер.:
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 2).
Κατὰ μικρὸν δὲ προϊόντα τὰ πονηρὰ τῆς ἀσεβείας σπέρματα, ἃ πρότερον μὲν ὑπὸ Ἀρείου τοῦ προτάτου τῆς αἱρέσεως κατεβλήθη, ὕστερον δὲ, ὑπὸ τῶν τὰ ἐκείνου κακῶς διαδεξαμένων, ἐπὶ λύμῃ τῶν ἐκκλησιῶν ἐξετράφη, καὶ ἡ ἀκολουδία τῆς ἀσεβείας εἰς τὴν κατὰ τοῦ Πνεύματος βλασφημίαν ἀπέσκηνεν [постепенно же возникавшие лукавые семена нечестия, какие первоначально посеяны начальником ереси Арием, впоследствии, ко вреду Церкви, взращены злочестивыми его преемниками, и как следствие нечестие простерлось уже до того, что произносит хулу на Духа] (Свт. Василий Великий. Письмо 125, 3 // PG. T. 29. Соl. 549).
Οἱ δὲ αὐτοὶ καὶ περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἴσως τοῖς πνευματομάχοις εἰσὶν ἔχοντες (Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 73).
Это название – πνευματομαχοῦντες давалось духоборцам и св. Афанасием (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 32).
Αὐτὸ μὴ μόνον κτίσμα, ἀλλὰ καὶ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων ἕν αὐτὸ εἶναι, καὶ βαθμῷ μόνον αὐτὸ διαφέρειν τῶν ἀγγέλων (PG. T. 26. Col. 532; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 1).
От תשׂ (мысль, намерение).
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 8. Ср.: Он же. О Троице и Святом Духе, 20.
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 9–10.
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10 (PG. T. 26. Col. 556: ἀνάγκη τοῖς ἀγγέλοις συναριθμεῖσθαι τὸ Πνεῦμα, τῆς τε αὐτῶν εἶναι συστοιχίας καὶ αὐτὸ, καὶ ἄγγέλον εἶναι μείζονα τῶν ἄλλων).
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10–12.
См.: Там же.
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 14.
Там же.
Там же.
См.: Там же. Так же точно объяснял смысл этого места в полемике против духоборцев и св. Василий Великий; разница между св. Афанасием и Василием Великим в этом случае только в форме изложения (см.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 13).
В Первом послании к Серапиону упоминается еще и о третьей библейской цитате духоборцев в пользу своего учения, именно Зах. 4:1. Но св. Афанасий не занимался подробным его опровержением, а, сопоставив только 1-й стих 4-й главы с дальнейшими стихами (5, 6) той же главы, прямо заключил: «Явно, что Ангел, глаголющий пророку, не был Дух Святой» (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10).
См.: Свт. Григорий Нисский. Против Евномия I, 5, 103, 122–124.
Этим же стихом опровергает духоборческое толкование Ин. 1:3 и св. Григорий Нисский (Против Евномия I, 5, 103, 122–124).
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.
Там же. I, 5.
См.: Там же. I, 22. Ср.: Там же. I, 3.
См.: Там же. I, 22–23. Ср.: Там же. III, 3. Этот аргумент против духоборцев в отеческой литературе стал после св. Афанасия обычным. «Ни одна тварь, – говорит Пасхазий, – совершенно не может освящать другую; раздаяние освящения есть дар одного величия» (О Святом Духе, 2). И [св.] Амвросий Медиоланский замечает: «Освящается тварь, а освящает Святой Дух» (О Святом Духе, 5). [Св.] Василий Великий также утверждал, что «тварь не может освящать тварь» (Против Евномия V), и другие отцы Церкви подтверждали и то положение св. Афанасия, что Святой Дух свят не по причастию, а по природе. Это можно видеть [у свт. Кирилла Александрийского] в VII Диалоге о Троице («Дух свят не по общению и не по внешнему отношению к Сыну, но по природе и истине»), и в «Сокровищнице», XXXIV («Он не получил святость совне, но свят по природе и существу, Сам по Себе – святость»), и в 141-м письме у [св.] Василия Великого («Дух свят не по участию в святости, но потому, что от Бога по природе»).
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 23.
См.: Там же, 24.
Εἰ δὲ τῇ τοῦ πνεῦματος μετουσίᾳ γινόμεθα, κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτο ἄν τις λέγων τὸ πνεῦμα τῆς κτιστης φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Δὶα τοῦτο γὰρ καὶ ἐν ἀνθρωποις, καὶ δἰ αὐτοῦ θεοποιοῦνται εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτον φύσις Θεοῦ ἐστιν (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 24 // PG. T. 26. Col. 585).
Там же. Это доказательство Божества Святого Духа встречается и у других отцов Церкви, например у Кирилла Александрийского: «Дух Святой, – говорит св. Кирилл, – своим уподоблением возводит нашу природу на Божескую высоту и снова обновляет человека по образу Божию. Мы становимся причастными Богу не через тварь. Но Бог в нас чрез Бога Духа».
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 26–27. Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия V.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 26. Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 22; Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе, 141; Блж. Августин Иппонский. Против Максима, 11; Свт. Кирилл Александрийский. О Троице, 141.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар.
