Свт. Афанасий Великий. Прот. языч., 46. Ср.: Он же. Прот. ар. II, 31.
Incongruum enim est aliter ab initio condi creaturam, in novissimo aliter creari (Свт. Афанасий Великий. О Троице и Святом Духе, 9).
См.: Там же. 8–9.
Δῆλόν ἐστι, ὡς οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἐν τῷ κτίζειν ἐστίν καὶ τὰ κτιζόμενα ἔχει ἐκ τοῦ Πνεύματος τὴν τοῦ εἶναι ἰσχύν [Из слов же этих явствует, что Дух – не тварь, но Сам участвует в деле творения... И творимое... от Духа имеет силу бытия] (Свт. Афанасий Великий. К Серап. III, 5).
См.: Свт. Афанасий Великий. О Троице и Святом Духе, 19.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. языч., 41.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 24.
См.: Свт. Афанасий Великий. О воплощ.; Он же. Прот. ар. I, 17; Он же. К Серап. III, 5.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 12; Он же. Прот. языч., 42.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 31.
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. III, 5. Ср.: Он же. Прот. ар. III, 15; I, 4, 23.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Троице и Святом Духе, 14.
См.: Там же, 21.
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. III, 5.
См.: Там же. I, 30.
См.: Там же. I, 25.
См.: Там же. I, 9.
См.: Там же. I, 12.
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 23–24.
Свт. Афанасий Великий. На сл.: Все предано Мне, 6. Греческий текст: ἄπαγε τῆς ἀνοίας τῶν θεοστυγῶν καὶ ἀφρόνων (PG. T. 25. Col. 220).
См.: Там же.
Происходит от εἶναι [быть] и есть τὸ τὶ ἧν εἶναι [«то, что»; «чтойность», т. е. сущность].
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 6, 18; VI, 64.
Οἱ σαβέλλιοι λέγουσι μονοούσιον καὶ οὐχ ὁμοούσιον καὶ ἐν τούτῳ ἀναιροῦσι τὸ εἶναι υἵον [Савеллиане называют односущным, а не единосущным и тем уничтожают бытие Сына] (Свт. Афанасий Великий. Изл. веры, 2). (Отметим, что данное произведение в современной богословской науке признается принадлежащим авторству не свт. Афанасия, а Маркелла Анкирского. – Ред.)
В выражении μονοούσιον [односущный, единственно-сущный] он принимал οὐσία в значении лица, как учили и савеллиане.
Φύσει ἴδιος, ἴδιος κατὰ φύσιν.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 7.
Отметим, что данное произведение в современной богословской науке признается не принадлежащим авторству свт. Афанасия (либо с большой долей сомнения). – Ред.
Κατὰ φύσιν Θεοῦ γέγονεν ἰδία οὐχ ὁμοούσιος, οὖσα ἡ σάρξ τῆς τοῦ λόγου θεότητος, ὡς συναΐδος. Ἀλλὰ ἰδία κατὰ φύσιν γενομένη, καὶ ἀδιαίρετος κατὰ ἕνωσιν (PG. T. 26 Col. 1113.; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. Апол. I, 12). Очевидно, φύσις здесь обозначает понятие происхождения путем рождения. Между тем как непосредственно же далее κατὰ φύσιν употреблено вместо κατὰ οὐσίαν: τὸ ὁμοούσιον καὶ ἀπαθές καὶ ἀνεπιδέκτου θανάτου, πρὸς τὸ ὁμοούσιον ἕνωσιν καθ’ ὑπόστασιν οὐκ ἐπιδεχόμενον ἔστιν, ἀλλὰ κατὰ φύσιν. Καθ’ ὑπόστασιν δὲ τὴν ἰδίαν τελειότητα ἐκδεικνύμενον [Единосущное, бесстрастное и недоступное смерти допускает единение с единосущным Ему не по ипостаси, но по естеству; по ипостаси же являет в Себе собственное Свое совершенство].
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 20; Он же. Прот. ар. I, 1; II, 8; Он же. Прот. Апол. I, 2; Он же. Посл. соб. Арим., 14; Он же. О воплощ., 9, 12, 18.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. языч., 34; Он же. О воплощ., 9, 12, 18. Много раз использовал в объяснениях на псалмы. Относя известные псалмы ко Христу, он заставлял Псалмопевца говорить от Лица Христа: ἐκ προσώπου Χριστοῦ и т. д.
Слово это впервые употреблено было Аристотелем в значении действительного бытия (Аристотель. О мире, 4; ср.: Плутарх. О мнениях философов I, 4, 5).
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 26.
Свт. Василий Великий. Письмо 210, 5.
Τοῦς ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἤ οὐσίας φάσκοντας εἶναι τὸν Υἱὸν ἡ ἐκ τής οὐσίας τοῦ Πατρὸς ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία [ А... утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности. таковых анафематствует кафолическая Церковь] (Символ Никейский). Ср.: Свт. Афанасий Великий. Посл. соб. Арим., 27.
См.: Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице VI, 6, 13; О Соборах, 67. Ср. 15-е письмо [блж.] Иеронима к Дамасу. Только со времени Августина, и именно после его разъяснения значения терминов substantia и essentia [сущность], первый из них стал означать личность, а второй существо (см.: Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице VII, 5, 10).
Учащих о трех Ипостасях они заподозрили в арианстве.
См.: Свт. Афанасий Великий. Том. к антиох., 6. Ср.: Свт. Иларий Пиктавийский. О соборах; Сократ Схоластик. Церковная история III, 7; Созомен. Церковная история V, 12; Свт. Григорий Богослов. Слово 21. Савеллиане употребляли слово
