и производит. Оно есть и то сияние Отца, Которым Отец все просвещает и открывает Себя, кому хочет. Оно есть Его начертание (χαρακτὴρ) и образ, в Котором созерцается и познается Отец, а потому Сын и Отец – одно (ср. Ин. 10:30). Ибо кто видит Сына, тот видит и Отца. И это есть Христос, Которым все искуплено и Которым Отец произвел также новую тварь (см. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15).
А поскольку таков Сын, то неприлично и даже крайне опасно говорить, что Он есть произведение из не-сущего или что Его не было, пока не был рожден. Кто так отзывается о собственном Порождении Отчей сущности, тот простирает хулу на Самого Отца, имея о Нем такие же мысли, какие лживо составляет себе о Порождении Его.
17. Хотя и одного этого достаточно для низложения арианской ереси, однако же неправомыслие ее можно видеть всякому и из следующего. Если [Col. 48] Бог есть Творец и Создатель, созидает же твари через Сына, и невозможно увидеть что-либо, приведенное в бытие иначе, кроме как Словом, то не хула ли, когда Бог есть Творец, утверждать, что некогда не было созидательного Его Слова и Премудрости? Это значит то же, что сказать: Бог не Творец, не имеет собственного от Себя созидательного Слова, но Тот, Кем Бог созидает, привзошел отвне, чужд Ему и не подобен по сущности. [419]
Потом пусть скажут нам или, лучше, пусть хотя бы из этого увидят свое злочестие, с которым говорят: «Было, когда не было», «Не был, пока не был рожден». Если Слово не вечно соприсуще Отцу, то не вечна и Троица, но прежде была Единицею и через присовокупление впоследствии сделалась Троицею, и только с течением времени возросло и составилось ведение богословия. [420] И еще: если Сын не есть собственное порождение Отчей сущности, но произошел из не-сущего, то и Троица составилась из не-сущего, и было, когда не было Троицы, но была Единица, и некогда была неполная Троица, некогда же стала полной, и именно: Она неполна, пока не появился Сын, стала же полной, когда появился. И уже сотворенное сопричисляется к Творцу, не существовавшее некогда делается предметом боговедения и спрославляется вместе с вечно Сущим, и, что еще важнее, Троица оказывается неподобной Себе Самой, составляемой из посторонних и чуждых между собою естеств и сущностей, а это значит то же самое, что Троицу назвать сотворенной. Какое же это богочестие, само себе неподобное, но с продолжением времени восполняемое и некогда не таким бывшее, с некоего же времени сделавшееся таким? Можно думать, что оно и еще получит приращение, и это будет простираться до бесконечности, как скоро однажды в самом начале составилось чрез прибавление. Но нет также сомнения, что может оно и уменьшиться, потому что прибавляемое, как очевидно, может быть и отнято.
18. Но это не так. Да не будет сего! Троица не сотворена, но вечно и едино Божество в Троице и едина слава Святой Троицы, а вы осмеливаетесь рассекать Ее на различные естества. Тогда как Отец вечен, о Слове, с Ним восседающем, говорите: «было, когда Его не было». Когда Сын совосседает [Col. 49] с Отцом, – замышляете удалить Его от Отца. Троица творит и созидает, а вы не страшитесь низводить Ее в ряд сотворенных из ничего, не ужасаетесь существа рабские уравнивать с Преславной Троицей и Царя Господа Саваофа ставить в один ряд с подчиненными. [421] Перестаньте смешивать несоединимое, лучше же сказать, не-сущее смешивать с Сущим. Говорить такое – значит не славу и честь воздавать Господу, но бесславить и бесчестить Его. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Если ныне совершенно богословие в Троице, и это есть истинное и единственное богочестие, и оно всего лучше и есть самая истина, то надлежало сему таким быть и всегда, чтобы наилучшее и сама истина были не чем-либо придаточным и полнота богословия составлялась не через присовокупления. Итак, Ему надлежало быть вечным. А если был невечным, то и теперь богословию надлежало быть не таковым, а каким вы предполагаете его вначале, чтобы и теперь не было Троицы.
Но никто из христиан не потерпит таких еретиков. Ибо язычникам свойственно это – вводить сотворенную Троицу и уравнивать Ее с тварями. Только твари допускают до себя недостатки и добавления. Вера же христианская знает неизменяемую, совершенную и всегда ту же блаженную Троицу и ничего большего не прилагает к Троице и не представляет, чтобы когда-либо была Она недостаточной, ибо то и другое злочестиво, а потому признает Ее не допускающей в Себя никакой примеси сотворенного, поклоняется же Ей, сохраняя нераздельность и единство Ее божества, и как избегает арианских хулений, так исповедует и знает вечное бытие Сына. Ибо Он вечен как [422] Отец и есть вечное Его Слово. И это увидим еще из следующего.
19. Если Бог есть источник премудрости и жизни и называется этими именами, как говорит через Иеремию: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2:13), и еще: престол славы возвышен, место святыни нашея, чаяние Израилево, Господи! вси оставляющии Тя да постыдятся, отступающии на земли да напишутся, яко оставиша источник жизни Господа (Иер. 17:12, 13); и в книге Варуха написано: оставили есте Источника премудрости (Вар. 3:12), – [Col. 52] то следует жизни [423] и премудрости быть не чуждыми, но свойственными сущности Источника и не быть когда-либо лишенными бытия, но всегда иметь бытие. А Сын говорит: Я есмь жизнь (Ин. 14:6) и: Аз премудрость вселих совет (Притч. 8:12). Посему не нечествует ли [тот], кто говорит: «Было [некогда], когда Сына не было»? Это значит сказать: «Было [некогда], когда Источник был сух, без Жизни и без Премудрости». Но такой источник не будет уже источником. Не источающий из себя не есть уже источник. Каких же несообразностей исполнено это? Бог творящим волю Его дает обетование, что будут подобными источнику, в котором не оскудевает вода, говоря через пророка Исаию: и насытишися, якоже желает душа твоя, и кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоен, и яко источник, емуже не оскуде вода (Ис. 58:11). Они же осмеливаются хулить Бога, и нарицаемый, и сущий источник Премудрости, говоря, что был он некогда безводен и скуден собственной своей Премудростью. Но что говорят они, это ложно; истина же свидетельствует, что Бог есть вечный источник Своей Премудрости. А поскольку Источник вечен, то и Премудрости необходимо должно быть вечной, потому что Ею все сотворено, как
