так и сказал: «Не клянись вовсе… Пусть слово твое будет „Да“ или „Нет“; а остальное от лукавого» (Мф. 5:34, 37, пер. с англ.). И все же Гейдельбергский катехизис вместе со всеми магистратскими реформаторами разрешал клятвы. Учитывая прямое учение Иисуса по этому вопросу, как можно оправдать использование клятвы в суде, на венчании и в частной беседе?
Во первых, мы должны рассмотреть слова Иисуса в контексте. Чуть выше Он сказал, что пришел не для того, чтобы отменить закон, а чтобы исполнить его (Мф. 5:17). Он спорил в Нагорной проповеди не с самим законом, который заповедал служить Богу, быть преданным Ему и клясться Его именем (Втор. 10:20), а с человеческими традициями, которые искажали закон. В частности, Он критикует обычную иудейскую практику I века клясться чем-то, помимо Бога. Люди клялись небом и землей или Иерусалимом, полагая, что подобную клятву выполнять необязательно, потому что имя Бога не было произнесено. Иисус же говорит, что подобные уловки — чистой воды лицемерие. Небо — престол Бога, земля — подножие Его ног, а Иерусалим — Его город. Бог остается судьей, видящим наши сердечные помышления независимо от того, произнесли мы Его имя или нет. Именно поэтому Иисус говорит: «Прекратите вообще давать клятвы. Они превратились в орудие обмана. Просто говорите то, что вы на самом деле думаете, и думайте, что говорите. Хватит выдумывать хитрые формулировки». Практически нет сомнений, что Иисус запрещает обман при помощи клятв, а не сами клятвы.
Вовторых, вряд ли Мф. 5 и Иак. 5 запрещают все клятвы, потому что клятвы постоянно встречаются в обоих Заветах. Авраам клялся царю Содома (Быт. 14:22), Авимелеху (Быт. 21:24), слуга Авраама клялся ему (Быт. 24:2–9); Иаков клялся страхом своего отца Исаака (Быт. 31:53); вожди Израиля клялись местным жителям (Нав. 9:15); Вооз клялся Руфи (Руф. 3:13); Давид клялся Вирсавии (3 Цар. 1:29–30). Так же и в Новом Завете есть много примеров клятв. Апостол Павел часто призывал Бога в свидетели (Рим. 1:9; 9:1; 2 Кор. 1:23; Флп. 1:8; 1 Фес. 2:10). Более того, Иисус часто начинал Свои речи словами «истинно, истинно», а однажды клялся живым Богом, что Он и есть Христос (Мф. 26:63–64). Наконец, в Евр. 6:13–20 не только одобрительно говорится о людях, которые клялись чем-то большим, чем они сами (ст. 16), но и подчеркивается, что Бог давал клятвы (ст. 13). Как Иисус мог запретить все клятвы, если в Писании клятвы оцениваются вполне позитивно?
В третьих, клятвы, если используются в исключительных и уместных ситуациях, прославляют Бога. Призывать Бога в свидетели своих слов — значит призывать того, кто больше нас, кто имеет право судить. К тому же, давая клятву, мы исповедуем, что Бог знает наши мысли и намерения нашего сердца (Пс. 138:1–6). Один автор выразил эту мысль так: «Давая клятву, мы исповедуем свою веру: Бог, и только Бог, может проверить истинность наших слов» 35.
Серьезные клятвы несут благо нашим ближним. Если бы доверять можно было каждому, в клятве не было бы нужды. Поэтому христианам клятвы практически не нужны. Должно быть достаточно нашего слова. Мы, христиане, верим, что Бог видит наше сердце, призываем мы Его в свидетели или нет. В определенном смысле мы всегда находимся под клятвой, мы обязались говорить правду. Но поскольку мы живем среди тех, кто говорит полуправду (да и сами иногда так поступаем), иногда необходимо и полезно использовать клятву. Наше общество попрежнему уважает клятвы: в суде, во время венчания, при вступлении в должность, а также когда мы ставим подпись на документе. Клятвы способствуют общественному благу, побуждая говорить правду и привлекая лжецов к ответственности. Это один из примеров Божьей общей благодати и один из способов, которым христиане могут быть закваской в этом мире и чтить имя Господа.
Воскресенье 38
Вопрос 103. Что повелевает Бог в четвертой заповеди?
Ответ. «Помни, что суббота — священный день. Шесть дней работай, выполни все свои дела, а седьмой день — суббота: он принадлежит Господу, твоему Богу. Работать в этот день нельзя никому».
Бог повелевает, во первых, чтобы совершалось служение проповеди и наставления и чтобы я, особенно в праздничный день покоя, регулярно посещал собрание Божьего народа — познавал Божье Слово, участвовал в святых таинствах, открыто призывал Господа и жертвовал средства для нуждающихся; во вторых, чтобы каждый день своей жизни я покоился от злых дел, позволял Господу действовать во мне Духом Своим, ибо таким образом вечная суббота начинается уже в этой жизни.
Праздничный день отдыха
Четвертая заповедь очень непростая. Большинство христиан вообще мало что знают о субботе и рассматривают ее как поход в церковь, прерывающий уикэнд. А часть верующих защищают самое строгое соблюдение субботы и стремятся применить к воскресенью все требования Моисеева закона (за исключением почему-то побития камнями). Лично мне нравится простой подход, отраженный в катехизисе: иди в церковь в «праздничный день покоя» и воздерживайся от зла все дни недели. Мой взгляд можно поместить где-то между «четвертая заповедь полностью отменена» и «воскресенье — это новая суббота». Преимущество моей позиции в том, что она находится посередине, а ее недостаток в том, что она вызывает негодование у приверженцев двух других точек зрения. Мое представление о субботе, выраженное примерно в 1500 словах, следующее.
Бог сотворил мир, изначально заложив в него субботний принцип. Слово «суббота» не встречается в рассказе о творении, но принцип отдыха в нем есть. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). Бог отделил один день из семи для отдыха.
При Моисее субботний принцип был в самом центре идентичности Израиля — избранного народа Божьего. Последняя заповедь, которую Моисей получил перед тем, как спуститься с горы, гласила: «И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас» (Исх. 31:14). Отдых по субботам был ясным знаком национального завета Бога с Израилем. Другими словами, во времена Моисея суббота рассматривалась не как установление творения для всех людей, а как знак завета между Богом и Его народом. Будучи знаком завета, суббота несла благословение при ее соблюдении и проклятие за ее нарушение. Моисеева суббота не была идентична субботе творения, но была основана на ней.
С заповедью о субботе было связано много правил и наказаний, но ее суть заключалась в поклонении и отдыхе. Суббота была днем священного собрания (Лев. 23:3), когда Божий народ получал свободу от повседневных трудов для поклонения Богу. Дело было в доверии. Суббота напоминала Израилю о том, что Бог заботится и печется о нем. Отдых один день в неделю прославлял Бога, потому что показывал, что именно Бог был ответственным за освящение, жизнь и спасение людей (Иез. 20:11–12; Исх. 16). Соблюдение субботы служило еженедельным напоминанием, что Господь есть Бог, а люди — нет.
В евангелиях мы видим, что Иисус подчеркивал духовное значение субботы. Иисус соблюдал все Моисеевы субботние заповеди, но не колеблясь нарушал традиции и обычаи (галаха) иудеев. Его заботило не строго субботство, а суть заповеди о субботе. Иисус считал субботу днем освобождения (Лк. 13:10–17), днем исцеления (Лк. 14:1–6) и днем делания добра (Мк. 3:1–6).
Изучая остальной Новый Завет, мы видим, с одной стороны, все больший разрыв между четвертой заповедью и тем, чего требует Бог от новозаветных верующих. В Рим. 14:5 Павел говорит, что каждый человек должен сам для себя определять, отличается ли один день от другого. Это совсем не похоже на
