требование строго соблюдать субботу при Моисее. Более того, в Кол. 2:17 сказано, что суббота — вместе с правилами относительно пищи, питья и праздничных дней — была «тенью будущего», а «тело», то есть суть, обнаруживается в Христе.
Учитывая подобные тексты, я не знаю, как можно избежать вывода, что нам больше не нужно соблюдать иудейскую субботу. Мартин Лютер однажды остроумно сказал: «Если в какой-то местности установлен святой день ради самого дня, если ктото гдето придумал почитать день на иудейском основании, тогда я повелеваю вам работать в этот день, скакать на лошади, танцевать, пировать и делать все что угодно, лишь бы отразить эти нападки на христианскую свободу» 36.
С другой стороны, кажется, есть связь между субботним принципом и ранней христианской практикой. Старая суббота исчезла, но подобное ей воскресенье пришло ей на смену.
Это же так просто — как китайская грамота! Вот что я думаю по этому поводу. По моему мнению, ритуальная часть субботы была отменена. Она исполнилась в Христе. Моисеев завет был призван подчеркнуть принцип творения: мы должны отдыхать от своих трудов и надеяться на Бога. Именно этот принцип нашел свое исполнение в Христе. Иисус показал нам истинное значение субботы: мы должны не на себя полагаться, а доверять Богу, который печется о нас, избавляет и спасает нас. Поэтому убежден, что соблюдение субботы было отменено.
И все же я уверен, что некоторые субботние принципы должны сохраниться и быть сразу встроены в соблюдение воскресенья. Поразительно, но Жан Кальвин не учил строгому субботству, как будут учить после него вестминстерские богословы и пуритане. Поясняя четвертую заповедь, Кальвин писал: «Поскольку эта заповедь стоит особняком и резко отличается от других, она требует несколько иного способа объяснения. Древние учители обычно называли ее предвещающей, поскольку она содержит указания внешнего характера относительно определенного дня и с пришествием Христа была отменена, как и прочие предписания подобного рода. Это верно, но только наполовину. Поэтому нам необходимо дать более глубокое разъяснение и рассмотреть три положения, которые заключены в этой заповеди» 37. Далее Кальвин приводит три неизменных субботних принципа.
Первый субботний принцип гласит: разумно отделить один день из семи для поклонения. Суббота была иудейским днем поклонения (Лев. 23:3). Судя по Новому Завету, посещение синагоги было обычной частью иудейской субботы (Лк. 4:16; Деян. 13:42–44; 15:21; 17:2; 18:4). После воскресения Иисуса день коллективного христианского поклонения сместился с субботы на воскресенье (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:1–2). Моисеева суббота была отменена потому, что Христос ее исполнил, но первые христиане считали новый день поклонения если и не святым, то точно первым среди равных. Они называли его Господним днем (Откр. 1:10), потому что именно в этот день наш Господь Иисус Христос победил смерть и дьявола. Поэтому первые верующие старались по возможности отделять воскресенье как особый день поклонения.
Второй субботний принцип: мы в такой мере доверяем Христу, что можем отдыхать один день из семи. Не думаю, что мы можем установить строгое правило для всех христиан по всему миру. Однако я вижу, что Бог заложил в творение непреходящий принцип отдыха. Соблюдение субботы не только выражает наше доверие Божьему попечению, но оно и полезно для нас. Нам всем нужен день, когда нам чтото позволено, а не когда мы что-то должны. Суббота все-таки была сотворена для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:23–28). Итак, суббота как закон была исполнена Христом, но мы поступим мудро, если будем отделять один день в неделю, чтобы прекращать свой труд и отдыхать.
Самый явный и важный — третий субботний принцип: прекратите свои дела и покойтесь в Христе. Из Евр. 4 мы узнаем, что Бог всегда предлагал Своему народу покой: при творении, в пустыне, во времена Иисуса Навина, Давида и сегодня. «Посему для народа Божьего еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:9–10). Наш главный покой — это не спрятать газонокосилку в гараж в воскресенье (хотя именно так я и поступаю), а прекратить свои несовершенные, грешные дела и обрести покой в Христе (Мф. 11:28).
Таким образом, да, мы все еще должны исполнять четвертую заповедь (Мф. 5:17). Но мы должны понимать, как Иисус трансформировал ее. Он дает нам суть вместо тени. Доверие Богу — это суть Моисеевых теней. Но вот суть явилась нам. Субботний покой означает, что Иисус Христос становится центром того, кто мы есть, и единственным нашим спасителем. Соблюдать субботу — значит прекратить искать оправдание и одобрение своими делами. Это значит прекратить сомневаться в Божьих обещаниях и начать верить в то, что духовная жизнь — исключительно в том, чтобы найти покой в Христе. Соблюсти субботу — значит перестать надеяться на себя и отдать себя Богу, предоставляя Господу действовать в нас Своим Духом — и «таким образом вечная суббота начинается уже в этой жизни».
Воскресенье 39
Вопрос 104. Что повелевает Бог в пятой заповеди?
Ответ. «Чти отца и мать, чтобы долгой была твоя жизнь на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе».
Бог повелевает, чтобы я оказывал всякую честь, любовь и верность моему отцу и матери, а также всем, кто поставлен надо мной. Чтобы я с готовностью подчинялся их доброму наставлению и наказанию и терпеливо сносил их немощи. Таким образом Бог желает осуществлять Свою власть их рукой.
Взросление и уважение к власти
Подростковый бунт кажется обязательным ритуалом для семей, живущих в Америке в XXI веке. А в Ветхом Завете он был недопустим. Родители и их дети должны были со всей серьезностью отнестись к пятой заповеди. В соответствии с предписаниями Второзакония, если у кого-то был упрямый и непослушный сын, который бунтовал против родителей, хотя они и наказывали его, родители должны были привести его к старейшинам, принародно отречься от него, а затем представить мужам города, чтобы те побили его камнями (Втор. 21:18–21; ср. Исх. 21:17; Лев. 20:9; Прит. 20:20; 30:11).
Три тысячи лет спустя Жан Кальвин так объяснял столь жестокое наказание: «Сама природа учит нас этому. Те, кто злостно и упрямо отвергает родительскую власть, — чудовища, а не люди! Поэтому Господь заповедует, чтобы непослушные родителям были преданы смерти. Раз они не ценят усилия, потраченные на то, чтобы они видели свет дня, то они и недостойны этого света» 38. Почитать родителей — это заповедь не только для тех, кто сильно любит маму и папу.
Ясно, что у любого послушания есть пределы. Властью можно злоупотребить, родители могут дать неприемлемые повеления. Поэтому в Деян. 5:29 сказано, что мы должны больше повиноваться Богу, чем людям. Если родители требуют того, что Бог запретил, или запрещают то, что Бог повелел, то мы можем и должны не повиноваться им.
Родительская власть не абсолютна, но у нас в Америке проблема не в раболепном послушании детей родителям, а в отсутствии уважения к родителям и людям старшего поколения. Мы принимаем как данность то, что подростки бунтуют. Я молюсь, чтобы этого не случилось с моими детьми, но кто знает, как повернется жизнь. Давайте все же не будем считать, что бунт обязательно должен произойти и что это хорошо. Независимость, умение думать своей головой, путь проб и ошибок — это необходимые условия взросления. Но упрямство, бунт и непослушание — это не то, к чему
