со мной. И чтобы я, усердно трудясь, помогал нуждающемуся.
Справедливость и щедрость
Заповедь «не воруй» выглядит безопасной. Мы знаем, что о третью заповедь мы споткнемся, потому что мы нередко теряем контроль над своим языком. Заповеди против прелюбодеяния и убийства — если рассматривать их на уровне сердца — также вызывают чувство вины. Даже заповедь о покое спровоцирует беспокойство. Но вот восьмая заповедь совсем другое дело. Один из опросов «БарнаГруп» показал: 86% взрослых считают, что полностью выполняют Божье требование не воровать 44.
«Я не вламываюсь в чужие дома, не выношу товары из магазинов, — говорим мы себе. — Наконец-то мы дошли до заповеди, которая мне нравится!»
Однако, как указывает катехизис, восьмая заповедь касается не только буквального воровства и грабежа. Она запрещает нам присваивать себе все, что не наше. Она запрещает детям уносить игрушки из детского сада, плагиат в книгах и проповедях, а также интернет-пиратство.
Можете к списку добавить рабство. Да, Библия регулирует отношения между рабами и их хозяевами и не ставит рабство вне закона. Но это не значит, что Библия — сплошная апология рабства. Более того, тот вид рабства, который процветал в Америке в прошлые столетия, был запрещен в Библии и считался нарушением восьмой заповеди. В Исх. 21:16 сказано: «Всякий, кто украдет человека и продаст его (либо у него найдут украденного), должен быть предан смерти» (ср. Втор. 24:7). Так и в 1 Тим. 1:10 работорговцы осуждаются. Хотя Библия и не осуждает все виды рабства, но прямо называет грехом и запрещает то, что людей отлавливали на Африканском континенте, грузили на корабли и в ужасных условиях переправляли через Атлантику в Новый Свет, чтобы потом продать.
Восьмая заповедь запрещает любую несправедливость. В Библии осуждаются неверные весы и меры, а также все способы получить от сделки больше положенного. Из современного опыта сразу же приходят на ум «откаты» и финансовые «пирамиды». Особенно отвратителен обман бедных, когда их либо нещадно эксплуатируют, либо пользуются их безграмотностью (например, выдают микрокредиты под фантастические проценты). В эту же категорию попадают обещания помощи, которые на самом деле призваны обмануть и ограбить (казино и лотереи). Мартин Лютер сказал: «Человек ворует не только тогда, когда забирает что-то из чужого сейфа или кармана, но и тогда, когда обводит ближнего вокруг пальца на рынке, в бакалейной или мясной лавке, в винном и пивном погребе, в мастерской — короче, всякий раз, когда он заключает сделку и деньги обмениваются на товар или труд» 45.
Мы нарушаем восьмую заповедь тем, что транжирим средства и ленимся. Работа спустя рукава, преувеличение расходов в отчетах, вынос вещей со склада, присваивание денег от продаж на выезде, слив солярки, «усушка» и «утряска» товара при перевозке — все это способы обокрасть своего работодателя и пойти против Бога.
Богу также неугодно необоснованное иждивенчество. Мы должны честно трудиться своими руками (Еф. 4:28) и учиться жить самостоятельно (1 Фес. 4:11–12). Когда здоровые мужчины получают помощь вместо того, чтобы приложить все силы и заработать денег, они забирают пропитание у других (1 Фес. 3:10).
Наконец, восьмая заповедь запрещает жадность — воровство глазами сердца. Библейское учение о собственности и богатстве не такое простое. С одной стороны, бедные чувствуют себя рядом с Иисусом намного увереннее, чем богатые. С другой стороны, мы видим в Библии много примеров благочестивых богатых людей (Иов, Авраам, состоятельные ученицы Иисуса, Иосиф из Аримафеи).
Да, богатство — это благословение от Бога (вспомним патриархов, Моисеев завет, книги притчей и царств). В то же время деньги представляют самую большую духовную опасность («Как трудно богатому войти в Царство Бога!», Мк. 10:23).
С одной стороны, Иисус и пророки говорят очень мало позитивного о богатых людях и солидаризируются с бедными. С другой стороны, Бог поместил первых людей в сад, где у них всего было в изобилии, а новое небо и новая земля нарисованы как достаток, пир и благоденствие.
К тому же у нас есть знаменитый текст «среднего класса»: «Пустое и лживое слово удали от меня, не давай мне ни бедности, ни богатства, отмеряй мне мою долю хлеба; чтобы, пресытившись, я не отрекся, не сказал бы: „А кто это — Господь?“ — или, обнищав, не стал бы воровать, оскверняя имя Бога моего» (Прит. 30:8–9). Нельзя в одном утверждении выразить библейский взгляд на деньги.
Впрочем, можно одним предложением выразить, что Бог думает о любви к деньгам. Сребролюбие — это очень, очень плохо. «Никто не может служить двум господам: одного он не будет любить, а другого будет; одному будет предан, а другим будет пренебрегать. Вы не можете служить и Богу, и деньгам» (Мф. 6:24). «Корень всех зол — любовь к деньгам. Есть люди, которые в погоне за ними сбились в пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний» (1 Тим. 6:10). «Не живите ради денег» (Евр. 13:5). Почитайте Экклесиаста, и вы увидите, что любовь к деньгам не приносит удовлетворения, делает нас нечестными, погружает в беспокойство, разрушает отношения, не дает долгосрочной безопасности и не приносит никакой пользы для вечности. Когда мы поддаемся жадности, то наносим урон другим, а еще больше — себе.
Противоположность любви к деньгам — щедрость. Вместо того чтобы чахнуть над златом, лучше отдавать его. Большое сердце лучше большого амбара. Отдавать блаженнее, чем брать. Мы, получившие все: жизнь, пищу, семью, свободу, новое рождение, прощение, искупление, Святого Духа, обещание неописуемого наследства, — точно должны отдавать чтото тем, кто нуждается в нашей помощи. Люди Евангелия знают, что от тех, кому много дано, много ожидается.
Воскресенье 43
Вопрос 112. Что запрещает Бог в девятой заповеди?
Ответ. «Не давай ложных показаний против ближнего».
Бог запрещает лжесвидетельствовать, искажать чужие слова, клеветать и злословить, присоединяться к тем, кто поспешно, не выслушав, осуждает. Бог повелевает, чтобы я избегал всякой лжи и обмана, которые есть дела самого дьявола, влекущие за собой суровый Божий гнев; чтобы в суде и во всех делах любил истину, открыто говорил и провозглашал ее; и чтобы, насколько это в моих силах, я защищал и утверждал честь и репутацию ближнего.
Сладкая боль
Если, прочитав эти вопрос и ответ, вы не почувствовали себя виновным, хотя бы чуть-чуть, скорее всего, вы читали по диагонали. Я не считаю себя таким уж страшным лжецом, но, честное слово, текст этого воскресенья меня прямо обжигает. Я никогда не лжесвидетельствовал в суде, но все остальное, перечисленное в ответе на вопрос 112, я, признаюсь, делал. Если вы присмотритесь к написанному, то наверняка почувствуете, что и вас совесть укоряет.
«Не давать ложных показаний против ближнего». Разве вы никогда не говорили полуправды о другом человеке? Разве никогда неправдиво не отзывались о характере ближнего или о какой-то идее? Если да, то вы нарушили девятую заповедь.
«Не искажать чужие слова». Сколько раз я пересказывал события так, что в них я выглядел героем, а другой человек — идиотом? У нас очень хорошо получается выставить его слова в дурном свете, а свои слова представить так, будто мы ничего плохого и обидного не сказали. Не надо прилагать много усилий, чтобы свою интерпретацию событий выдавать за факты, — часто мы делаем это до тех пор, пока кто-нибудь не одернет нас фразой: «А она точно это говорила?»
«Не клеветать». Есть два вида сплетен: пересказ слухов, которые нельзя подтвердить, и распространение правдивой информации без необходимости. Прежде чем поделиться «молитвенной нуждой» и рассказать то, что «только
