сатане. Посему, Псалмопевец молясь, чтобы не постигло его это, говорит;
отврати очи мои еже не видети суеты; потому что сие есть уже благодать Божия. Пророк называет также суетою, что есть прекраснаго в теле и что плотским очам представляется хорошим.
(38). Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. Поелику страх Божий, подобно пестуну, нужен во всех заповедях; то умоляет Бога приставить к нему оный. А следующия слова: (39) отъими поношение мое – говорит после того, как приставлен к нему как бы некий страж Божественных законов, и исповедуется, укоряя себя за то, в чем сознавался уже прежде. Постави рабу Твоему слово Твое. Поелику, как раб твой, страшусь Тебя, желаю же иметь страх разсудительный, согласный с разумом, то постави слово Твое в страх Твой, чтобы страх иметь нам не без разума, и разум не без страха. Поставляет же Бог слово Свое в страх Свой, подтверждая оное благоговейным несомненными доказательствами. Ибо как иные имеют ревность, но не по разуму (Рим. 10, 2): так иные имеют страх Божий, но не по разуму. Отъими поношение мое, еже непщевах. Пророк, как человек, соделав грех, видит, что поношение последует за ним к Божественному судилищу по воскресении, а потому -молится и произносит предложенный стих. Но ты не можешь сказать; «отыми поношение твое, потому что, когда поносят меня за Христа, поношение это не мое, а Христово». Даже, когда поносят меня и за мои грехи. но я не приношу покаяния, не должен я говорить: отъими поношение мое от мене, еже непщевах: яко судьбы Твои благи.
(40). Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя. В награду себе просит жизни праведной и добродетельной, потому что не только сохранил заповеди, но и с любовию расположен к ним, и не для иного чего, но ради их самих исполняет их. А поелику правда Отчая Сын; то говорит сие желающий жить в Сыне.
(41). И да приидет на мя милость Твоя, Господи. Если приобрету милость Твою, – а милость сия будет для меня в спасении Твоем, – то возымею дерзновение против тех, которые поносят меня и возстают на меня.
(42). И отвещаю поношающим ми слово, яко уповах на словеса Твоя. Скажу, что не заслуживает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премудрости. Отвещаю же слово, яко уповах на словеса Твоя.
(43). И не отъими от уст моих словесе истинна до зела, – т. е. до последняго издыхания. Яко на судьбы Твоя уповах. Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет слово истины от уст наших.
(44). И сохраню закон Твой выну. Буду, говорит, хранителем закона Твоего, не по временам только исполняя его, а по временам и не исполняя; напротив того, буду преуспевать в нем и в настоящее и в будущее время.
(46). И глаголах о свидениих Твоих пред цари. Таков был Павел, таков Петр, таков лик Апостолов и мучеников. Но как приличествует это мученику, который за Христа ведется пред владыки и цари (Матф. 10, 18), так приличествует и отверзающим уста пред царственными святыми душами. Ибо посрамления достоин, кто приял слово от Бога, но не благовествует силою многою; потому что жизнь согласная с Законом производит дерзновение.
(47). И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело: (48) и воздвигох руце мои к заповедем Твоим. Руками называет здесь деятельныя силы, потому что дело есть конец поучения в заповедях. Ибо, по приятии слова о заповедях, всего лучше воздвигать руки к исполнению на деле требуемаго в заповедях, не с печалию или по принуждению, но с добрым расположением, и потом часто о них размышлять и беседовать.
(49). Помяни слово Твое рабу Твоему. Какое же слово просит Бога помянуть, кроме сего, чтобы всегда был с ними по данному им обетованию (Матф. 28, 20), которое и было для них утешением в гонениях?
(50). То мя утеши во смирении моем. Эта самая надежда, порожденная во мне словом Твоим, утешала и успокаивала меня столько, что, если постигали меня какое-либо бедствие, или опасность, или чаяние смерти, тяжкая болезнь, или потеря имущества, или гонение, или что-либо другое, по мнению людей, тяжкое, -эта надежда на Тебя была для меня утешением. Яко слово Твое живи мя. Ничто иное не дает разумной душе сил жить своею жизнию, как Божие слово. В какой мере Божие слово возрастает в душе человеческой, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, что составляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что впоследствии дает жизнь вечную.
(51). Гордии законопреступоваху до зела: от закона же Твоего не уклонихся. По Закону проводил я жизнь, блюдя владычественную силу души моей, чтобы не утаевалось в сердце моем слово беззаконное. Ибо, когда преступают они Закон до зела, я даже и в малом не преступал закона Твоего.
(52). Помянух судьбы Твоя от века. Господи, и утешихся. Ибо, содержа в памяти то, чем от века и до века воздается каждому, праведник утешается и пребывает безпечален, говоря: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18). Воспомянув суды, какие творил Ты древле над притеснителями израильтян, утешился я, зная, что и сам не буду оставлен в гонениях, и что с людьми все бывает по Божию суду.
(53). Печаль прият мя от грешник оставляющих закон Твой, т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его. Аще страждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1 Кор. 12, 26). Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братиях наших, что они таковы, и питать в себе такия же расположения, какия имел сей святый.
(54). Пета бяху мне оправдания Твоя на месте пришелствия моего. Местом пришелствия называет настоящую жизнь, по сказанному: зная, яко страннии и пришельцы суть на земли (Евр. 11, 13). На сем-то месте возвеселился я, сказуя оправдания Твои, поколику вместе и изучал, и исполнял их.
(59). Помыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя. Поелику всю мысль свою устремил я на заповеди Твои, то и вступил на путь свидений.
(60). Уготовихся и не смутихся. Зная сказанное: чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во
