искушение (Сирах. 2, 1), и всегда помышляя о сем, при нашествии врагов не смущался я, как научившийся встречать их мужественно.
(61). Ужя грешник обязашася мне. Какия же это были ужя? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостояния по Богу?
(62). Полунощи востах исповедатися Тебе. Не только день, но и ночь, даже самую средину ночи, когда овладевает людьми наиболее приятный сон, проводил я, песнословя Тебя, и воспевал праведныя определения Твои. Так поступал и божественный Апостол вместе с Силою, когда, прияв на себя раны и бичевания, с связанными ногами, растворил молитву с песнопением, и пожал плод сего прекраснаго бдения; потому что изведал на себе Божественную щедродательность (Деян. 16, 19-39).
(63). Причастник аз есмь всем боящимся Тебе. Совершенный делается причастником Христовым, по сказанному: причастницы быхом Христу (Евр. 3, 14). А Псалмопевец, как руководствуемый еще к совершенству, говорит о себе, что он -причастник боящихся Господа, однако-же не просто боящихся, но по страху Божию сохраняющих заповеди Божии. Хранение заповедей служит доказательством страха Божия.
(64). Милости Твоея, Господи, исполнь земля: оправданием Твоим научи мя. Пророчески предрекает будущее, что вся земля исполнена будет боящихся Господа. И будет сие не по иной нужде, но по Твоей милости; ибо Сам милостиво сотворишь сие, Себя самого предав на то, чтобы Тебе быть учителем человеков.
(65). Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи. Наставленному в Божественных заповедях преподается учение – быть небезчувственным к благодеяниям Божиим, потому что не освободился бы он от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною Божественная некая благодать.
(67). Прежде даже не смиритимися, аз прегреших. Будучи предан за прежние, мною содеянные, грехи, доведен я до смирения, претерпев сие по праведному суду Божию. Посему-то, подвергшись вразумлению, прошу научить меня и привести в познание, что смирение, до какого доведен, служит к пользе моей и к вразумлению.
(68). Благ еси Ты, Господи. Праведник при всем, что ни встречается с ним, хотя бы то было и горестно, говорит Богу: благ еси Ти. Сему подобно сказанное в другом месте; благословлю Господи на всякое время (Псал. 33, 2). И благостию Твоею научи мя оправданием Твоим. Просит, чтобы научил его благий Бог, потому что благи оправдания Божии, соразмеряемыя с достоинством каждаго. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Псал. 18, 10).
(69). Умножися на мя неправда гордых. До того, говорит, простерли гордость, что сердце в них стало таким, как сказано далее:
(70). Усырися яко млеко сердце их. Предан будешь жестоким и тяжким искушениям, смиряющим в жизни и научающим умерщвлять и порабощать тело, и ходить не широким и пространным, но тесным и узким путем. Ибо сердце святых утончено, а сердце гордых утучнено.
(71). Благо мне, яко смирил мя еси. Как бы так говорит: благодушествую в немощах, в оскорблениях, в нуждах, в гонениях, в теснотах, только бы явиться достойным оправданий Твоих, ища того, чему иначе и научиться невозможно.
(72). Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра. Руководствуемому к совершенству преподается учение о том, какой чести сподобляется человек.
(73). Руце Твои сотвористе мя. А второе достоинство в том, что человек способен приять и вмещать в себе разумение Его. Вразуми мя, и научуся заповедем Твоим. Возблагодарив за создание, весьма естественно благодарить и за дарованную силу мышления, которою человек уразумевает заповеди.
(74). Боящиися Тебе узрят Тя и возвеселятся. Научает, что не он один приимет сие дарование, но что будет оно простерто на всех боящихся Господа. Ибо одним благочестивым приятен он, ощутительно познаваемый и в слове и в предначертаниях обладаемой им мудрости; а для других тяжело и видеть его; потому что жизнь его неподобна жизни других, и отличны стези его. А потому и говорит: возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах.
(75). Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя. Этим научаемся, что Бог все творит с нами по правде. Посему, необходимо нам не малодушествовать при вразумлениях, а паче припадать к Нему и хранением Закона искать Его милости.
(76). Буди же милость Твоя, да утешит мя. Милость Отчая-Сын, Который и утешил сердца наши, подпадшия мучительству сатаны. Или еще так: умоляю, да будет, по слову Твоему, милость Твоя утешением и ободрением мне рабу Твоему. Ибо многие, прияв утешение, предаются обольщению, будто бы приобрели его собственным благоразумием. Чтобы и мне не впасть в такое же заблуждение, да будет мне рабу Твоему, по слову Твоему, милость Твоя.
(77). Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду. Как обещал Ты утешение, так и сотвори, ущедряя служителей Твоих.
(78). Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя. Если сподоблюсь Твоей помощи, то постыдятся враги истины, т. е. лукавые демоны и люди. А я не превознесусь тем, что они постыждены, но поглумлюся в заповедех Твоих.
(79). Да обратят мя боящиися Тебе. Да прииму наставление от служителей Твоих. Оно же будет таково, что возможет обращать души, потому что обогащено страхом Твоим.
(80). Буди сердце мое непорочно. Так, после всего этого, имея уже непорочное сердце, сказал однако-же: буди сердце мое непорочно. Это подобно сказанному в другом месте: сердце чисто созижди во мне, Боже (Псал. 50, 12). Тогда только не постыжусь, когда буду непорочно хранить Божии заповеди.
(81). Исчезает во спасение Твое душа моя, и на слово Твое уповах. Пророк учит нас вожделевать слова и исполняться любовию ко спасению Божию. И какое же иное спасение, кроме пришествия Господня? На слово Твое уповах, разумей – на обетование Твое. Словом же называется и богодухновенное Писание. Посему, исчезает не только тот, кто ожидает исполнения Божественнаго обетования и чает окончания облежащих зол, но и тот, кто читает Божественныя словеса, и желая в точности изучить смысл их, отыскание смысла признает для себя утешением и отрадою.
(82). Исчезоша очи мои в Слово Твое. Разумеет Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Его, по слову Апостола, Ходатая имамы ко Отцу: и Той есмь очищение о гресех наших (1 Иоан. 2, 1, 2). Глаголюще: когда утешиши мя? Ибо когда приидет ко мне Слово, тогда утешусь.
(83). Зане бых яко мех на слане. Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами, почему, уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней, потому что избрали для себя горячность и деятельность. Делается мехом, на слане, кто истнивает плоть свою, не оставляет в ней ничего воспламененнаго и похотнаго, но
