И Древнеегипетское звездное небо как языческое предчувствие спасения, и древнеиудейский солнечный календарь, как пророчество о «Агнце Божьем» — были и остаются историческим основанием Голгофского Креста Обетованного Спасителя Мира Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Но вот в Мишне нет Пасхи в Пятницу, но вот в мишнаитском календаре нет солнечного Овна, а есть полная луна, и тем самым реальная история становится историей мифом. Если смотреть на Ветхий Завет по христиански, как на пророчество о Новом Завете, то возникает вопрос, как так могло случится, и вообще какое тому христологическое основание, чтобы фундаментом Евангельской истории Искупления мог не быть реальный Моисеевый Богослужебный чин? Чтобы Богослужебная Ветхозаветная Пасха, по солнечному календарю, как главное Моисеево пророчество об Исходе из Египта греха и смерти, была заменена иным чином, не Моисеевым календарно–пророческим чином? С христологической точки зрения этого быть не может, и этого реально и не было. Но ученые Кумранологи, вслед за талмудической традицией, и от нее взявшей свое начало традицией христианских представлений о Ветхозаветно–Моисеевом оригинале Богослужения, продолжают настаивать на том, что во времена Христа был официальный лунно–солнечный календарь. Они говорят, что солнечный Кумранский был лишь у секты ессеев, чья библиотека и была найдена в пещерах у Мертвого моря. Они говорят следующее: «в основе календаря Кумранской общины лежал древний солнечный календарь, который был официальным в Палестине и только в после пленный период был окончательно заменен лунно-солнечным вавилонским календарем». [48] Они считают, что этот солнечный календарь сначала был предан забвению Традицией, а потом, спустя несколько веков, был реанимирован сектой ессеев. Во-первых, не слишком ли это эфемерно, чтоб только по книгам, спустя несколько веков, сектанты могли воскресить традиционный календарь? Не более ли реальным звучит следующее объяснение: ессеи не реанимировали календарь традиции, а просто были в II в. до Р.Х. научены ему самой официальной Церковью, и донесли память о нем до нас. Во-вторых, у сторонников ессео–кумранской гипотезы происхождения свитков есть оппоненты, которые говорят: «Кумранские рукописи, являются частью храмовой библиотеки, укрытой в Кумранских пещерах». [49] Ессеи не имеют к этим рукописям никакого отношения, эти древнейшие библейские манускрипты — лицо официальной традиции того времени, а значит и календарь в них отразившийся — это календарь этой официальной Церкви. «Нельзя обойти вниманием позицию наиболее яркого оппонента кумрано–ессейской теории, профессора Чикагского университета Норманна Глоба… Еще в 1970-е годы он выдвинул гипотезу о некумранском происхождении абсолютно всех свитков и предложил свое объяснение их происхождения. Из его научных исследований особенно ценен анализ содержания рукописей показавший, что во многих из них отражены совершенно различные богословские идеи и воззрения. На основе этих рассуждений Н. Глоб и сделал вывод, который сейчас поддерживается большинством ученых: рукописи Мертвого моря не являются плодом деятельности какой-либо одной иудейской религиозной общины, а представляют собой набор разнообразных произведений, имевших хождение в среде палестинского иудейства в поздний период второго храма». [50]
Итак, мы видим, что сейчас большинство ученых, занимающихся изучением Кумранских свитков, считают их лицом официального Иудаизма эпохи II в. до Р.Х. — I в. по Р.Х.. А значит, календарь этих свитков — это официальный календарь той эпохи.
Солнечный календарь Кумранских свитков говорит не о том, что в его эпоху было два календаря — один официальный лунно–солнечный, а другой не официальный солнечный, а о том, что в его эпоху был лишь один календарь — традиционный солнечный, а лунно–солнечного как официального еще не было. Свидетельством того, что не только до Плена Вавилонского, а и после него в Палестине был официальным солнечный календарь, является Септуагинта. В ней все места современной Масоретской Библии, в которых однозначно говорится о новолуниях как начале месяцев библейского календаря, имеют иное звучание и альтернативное — солнечное толкование этих мест. В Септуагинте нет ни одного места, могущего быть истолкованным однозначно лунным стилем. Значит, в III веке до Р.Х. солнечный календарь продолжал оставаться единственно официальным. И, наконец, еще один исторический свидетель жизни этого календаря не только в III в. до Р.Х. , а и в I в. по Р.Х.. Это — Евангелие, Деяния и Послания апостолов. В них нет ни одного лунно–календарного места, тогда как есть множество не прямых, а косвенных фактов солнечного характера официального календаря. Как говорилось выше о начале дня, характерной чертой лунной календарной традиции является начало дня с вечера, тогда как солнечная традиция календаря предполагает иное — утреннее начало. В вечер же субботный (по вечери субботнем), свитающи во едину от суббот, прииде Мариа Магдалина и другая Мариа, видети гроб. (Мф. 26:1). Если бы апостол Матфей считал началом дня вечер — по лунному календарю, то ночь накануне рассвета Воскресения Христова, ночь накануне 1-ого дня недели была бы для него самим этим первым днем. Первый день для него начался бы вечером минувшей ночи. Ночь накануне дня — это один и тот же день недели, значит, он никак не мог назвать эту ночь иным по отношению ко дню именем–числом. Но что мы видим в тексте Евангелия? Для него ночь — это суббота, а начинающийся день — это уже первый день. Следовательно, граница дней недели для апостола Матфея находится не в вечере лунного календаря, а в утре календаря солнечного. От восхода до восхода, ведется счет дней в Евангелиях, это и стало тем фундаментом, на котором и свт. Василий Великий и свт. Иоанн Златоуст противостояли талмудистам IV века в своих спорах с ними о начале библейского дня. Есть три признака, по которым мы должны судить о Кумранском календаре, как официальном традиционном того времени. Первый — календарные тексты Кумрана, так же как и подавляющее большинство свитков, написаны не азбукой Моисея, а арамейским алфавитом. Поскольку канонизация арамейского алфавита как священного была совершена в Явне Йохананом Бен Заккаи, то и эти свитки не могли не быть причастными этой его деятельности. Значит, он не только был знаком с этим календарем, а и должен был участвовать в его функционировании, и по праву главы Академии и Патриарха Синедриона он имел все возможности на его корреляцию и видоизменение.
Второй — в календарных текстах из Кумранских пещер, а именно в «Книге Юбилеев» отражена хронология не по Септуагинте, а по Талмуду. Дата Исхода в ней значится как 2410 г. С.М.. [51] Поскольку автором даты Исхода — 2448 г. С.М. является Явненский отец Талмуда, то значит эти календарные тексты, тоже вышли из классов его Академии. И последний третий знак–печать — это день недели, в который неизменно из года в год, «начиная от Моисея», праздновалась Пасха. «Первый год, его праздники. Вторник… Пасха». [52] «Новый год начинался всегда со среды». [53]
Как видим, в этом солнечном календаре заложен тот же мишнаитский принцип — Пасха никогда не была в Пятницу. Поскольку все Кумранские календарные тексты едины и синхронизированы в этом антихристианском принципе, то все они в обязательном порядке должны восходить к своему единому корню — Академии в Явне.
Хотя у Кумранологов на лицо факты доминирующей в свитках Мертвого моря протомасоретской традиции, однако, до сих пор никто из них не высказал мнения о причастности почти всех этих рукописей Явненским академистам. Эти рукописи прятали не ессеи–Кумраниты, не благочестивые иудеи прятали Иерусалимскую библиотеку во время осады Иерусалима в 70 г. по Р.Х., а ученики Явненской Академии, прятали труды своих отцов от уничтожения во времена Адриановых гонений 135–138 гг. по Р.Х..
Кумранские рукописи несут на себе явные признаки законотворчества Йоханана Бен Заккаи. Не «дева–бетула», а «молодая женщина–альма» (Ис. 7:14) в их свитках.
Из книги священника Димитрия Юревича «Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря», стр. 83
Не Исход в 3839 г. С.М., а иное, близкое к Талмудическому 2448 г. С.М., число – 2410 г. С.М.. Хотя и нет лунного отрицания солнечного календаря, но зато есть столь же антихристианское Пасха не в Пятницу. Ну и каждая буква это не буква пророка Моисея, нет тавов-крестов †, нет тетов ⊕ змеев, а есть тот алфавит, который в последствии примет догматическо–каббалистический вид и смысл, и станет одним из символов Талмудического Иудаизма, отрицающего Христианство и не имеющего ничего общего со своим корнем — Ветхозаветным Богослужением.
