Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

30

Исчисленные средства содержания более священны, чем богаты. Теперь указываются более существенные средства содержания священников. Такими являются. а) Начатки плодов, букв. "лучшее" (решит, первое — как по происхождение, так и по качеству) из первородного (биккурим). Первородные плоды (биккурим), и по закону Моисееву полагалось приносить ко святилищу, как и упоминаемые далее "приношения" и "молотое", причем они потреблялись принесшими совместно с священниками и бедными: Исх. XXIII:16, 19 и др.; но по Чис. XVIII:12, 13, 27 и Неем. X:36, 38 они как будто целиком поступают священнику; так и здесь: усиление первоначального закона. LXX: "начатки (απαρχαί — собств. самые начатки) всех и первенцы" (πρωτότοκα), разумея, должно быть, под последним скот, а под первым плоды; но биккурим всегда только о плодах и хлебах, но не о скоте; о первородном скоте Иезекииль почему-то не говорит; но Исх. XXII:30 и др. требуют этого приношения священникам. б) Приношения — темура соб. поднятое (по обряду возвышения, совершавшемуся над ними); LXX: "участия", αφαιρέματα, отделенное, т. е. для Господа, — добровольные приношения в противоположность первым, как обязательным по закону, в) Начатки (евр. тоже решит) молотого (т. е. крупы, муки; евр. ариса ср. талмуд, арсан, ячменная крупа), но Тарг. Пеш. здесь и LXX в Чис. XV:20 "тесто"; LXX в Неем. X:38 "хлеб", здесь: πρωτογεννήματα, но слав. "начатки жит". Поступая в жернова, хлеб, из которого начаток уже дан священнику, становится новым родом продукта и из него вновь полагается начаток священнику, т. е. Господу. Эта повинность тяжелее прежних (отвечая десятинам Моисея), посему за нее обещается особое благословение Божие на дом, могущее с избытком восполнить понесенный для Господа убыток; ср. Мал. III:10.

К положительному требованию относительно питания священников присоединяется отрицательное: запрещение вкушать невела, падаль, мертвечина и трефа, растерзанное — одинаково как от птиц, так и от зверей. То и другое запрещается и всем израильтянам — первое Исх. XXII 20, второе Втор. XIV:21, но не так строго, как священникам: по Лев. XVII:15, 16 и XI:39, 40 съевший это только делается нечистым до вечера; следовательно, мирянину считается простительной неосторожное осквернение такой пищей. Особенная же святость священника требует, по Иезекиилю, как и по Моисею (Лев. XXII:8) безусловного охранения.

В XLV и XLVI Главах, прежде чем перейти к закону XLVII и XLVIII гл. о распределении между коленами нового Израиля новой обетованной земли, указывается, что из этой земли, как самой по себе, так и из продуктов ее, должно отойти Господу — в форме: а) священного и княжеского участков земли; б) дани князю для его жертв Господу и дани от народа непосредственно Господу: жертв различного рода.

В 1-8 ст. XLV гл. указывается мера священного участка с окружающими его 3 участками; данные этого отдела раздольнее и подробнее представлены в XLVIII:8-17. Священный участок с прилегающими к нему участками, с севера левитскими и с юга городским, образует квадратное пространство в 25 000 х 25 000 локтей, занимающее почти самую середину новой обетованной земли (немного к югу от середины). Самая священная часть этого участка, имеющая быть владением священников, с храмом посередине, при общей с другими двумя участками длине в 25 000 локтей имеет ширину в 10 000 локтей; лежащий к северу от священнического участка левитский участок такой же ширины; городской участок к югу 5000 локтей ширины. С востока и с запада ко всему священному участку (в 25 т. л. ширины) примыкает княжеский участок (см. чертеж на с. 538), обнимая с двух сторон священный и простираясь прямоугольным четырехугольником вместе с ним на всю ширину обетованной земли (от Иордана до моря). Такое расположение священного участка имеет в виду указать: а) на то, что храм должен быть центром земли (в пользу исторической действительности сделана однако уступка в том, что храм лежит не в самой середине колен, как увидим в XLVIII гл.) и б) что он должен быть огражден от всякого соприкосновения со всем не освященным (с этою целью между ним и городом назначается незастроенное пространство).

Как от плодов земли должно быть посвящаемы начатки Богу (XLIV:30), так и от самой земли. "По жребию" делится земля только между родами и семействами (XLVII:22), а коленам назначаются пророком участки (XLVIII гл.); не так Нав. XIII и д. — Из земли должно быть отделено Господу терума (греч. απαρχή, слав. "начаток", рус. "участок") — дар (Втор. XII:11; Исх. XXV:2; ср. Притч. XXIX:4), который будет поэтому святынею, кодеш (слав. "свято", рус. "священный"), земли. Это святое место земли, окружающее храм ("кругом"), должно представлять из себя 25 000 х 10 000 не указанной меры, может быть, локтей ("тростей" — XL:5 не соответствовало бы ширине всей обетованной земли); возможно, что отсутствие единицы измерения хочет возвести мысль к небесным, неизмеримым величинам. Из ст. 4 видно, что эта часть земли составит участок священников, особенно священный как прилегающий к храму. LXX в большинстве рукописей увеличивают ширину участка до 20 000, включая в него таким образом и левитский участок (ст. 5).

Святейшей частью Господня участка является место, занимаемое самим храмом с его двумя дворами ("святилище", кидеш.) и имеющее (еще по XLII, 16-20) 500 единиц не указанной ни там, ни здесь меры в квадратах. См. чертеж к XLVIII гл. В виду величайшей святости этого места кругом него должна быть свободная, незастроенная "площадь" (слав. "расстояние" — миграш), сравнительно узкою лентою — в 50 ед. м. — опоясывающая храмовую площадь и отделяющая ее от священнических жилищ (даже).

Храм, называемый теперь пророком более общие именем микдаш, слав. рус. "святилище" "освящение" и характеризуемый как "Святое Cвятых" (ср. ХLIII:12) должен быть в только что указанном для него объеме ("из этой меры") исходным пунктом, центром, от которого имеют отсчитываться те (указанные уже в 1 ст.) 25 000 длины и 10 000 ед. м. ширины священного участка. Новейшие толкователи вслед за Корнилем ставят этот стих непосредственно после 1-го, за ним 2, а затем уже 4-й, предполагая, что стихи переставлены позднее, чтобы речь о святилище была ранее, чем о священниках (в ст. 4).

Чтобы обеспечить особую святость месту, окружающему храм ("священная часть", слав., точнее "свято — кодеш — от земли"), оно должно быть отдано священникам, "служителям" самого "святилища" (не храма вообще, как левиты — ср. ст. 5) и постоянного "приступающим к Богу", — отдано под "дома" их, — "будет для них местом для домов и "святынею для святилища", евр. микдаш — лемикдаш букв. "святилищем (святым местом?) для святилища" — неестественное выражение, почему уже LXX читали первое слово милкад — "отделенное", "и будет им место на домы отлученны (αφωρισμένους) освящению их", т. е. дома священников, находясь на таком месте, как изолированные, будут соответствовать святости священников; выражение тоже не совсем гладкое; новейшие предполагают в первом микдаш повреждение миграш свободная площадь. Особое место для жилищ священников не противоречит поведению ХLIV:28: "владения не давайте им в Израиле — я их владение", потому что настоящий участок (терума ст. 1) принадлежит, собственно, Господу и храму и поселение на нем священников только конкретное выражение идеи, что Господь — удел их (Шред.).

Соответственно меньшей святости левитов, "служителей храма" вообще (не святилища — ср. ст. 4) их участок, по величине равный священническому, в 25 000 х 10 000, но не уменьшаемый площадью храма (так как левитов было больше), не находился в такой непосредственной близости к храму, как священнический, а примыкал к священническому с севера (как видно уже из XLVIII гл.). "Как их владение для обитания" — евр. есрим лешахот соб. "двадцать комнат"; в виду неестественности такого смысла (речь могла быть о домах на столь громадном пространстве, как в ст. 4, а не о комнатах, да еще в таком малом количестве), читают, с LXX (ср. Чис. XXXV:2; Нав. XIV:4; XXI:2) арим лашебет — "грады ко обитанию".