Так Татхагата отверг предложение Девадатты, а Девадатта оставил Будду и пошел в вихару с дурными словами о пути спасения Учителя как о слишком мягком и совсем неподходящем. /6/ Когда Благословенный услышал об интригах Девадатты, он сказал: «Среди людей нет никого, кто был бы невинен. Люди обвиняют того, кто сидит молча, и того, кто говорит, они также обвиняют того, кто проповедует о срединном пути». /7/
Девадатта подстрекал Аджатасатту составить заговор против его отца, царя Бимбисары, чтобы принц ему больше не подчинялся; и сын посадил Бимбисару в находящуюся в башне тюрьму, где он и умер, оставив царство Магадха своему сыну Аджатасатту. /8/
Новый царь выслушал порочный совет Девадатты и отдал приказ лишить жизни Татхагату. Однако убийцы, посланные, чтобы лишить жизни Учителя, не смогли исполнить свое злое дело: они были обращены в учение, как только увидели его и услышали его проповеди. Скала, сброшенная с обрыва на великого Учителя, раскололась надвое, и оба куска пролетели по обеим сторонам от него, не причинив ему никакого вреда. Налагири, дикий слон, который был выпущен, чтобы убить Учителя, в его присутствии стал кротким. Тогда Аджатасатту, сильно страдая от мук совести, пошел к Благословенному и нашел успокоение своим душевным страданиям. /9/
Благословенный доброжелательно принял Аджатасатту и научил его пути спасения, но Девадатта все еще пытался основать свою собственную духовную школу. /10/
Девадатта не преуспел в осуществлении своих планов, многие ученики оставили его, он заболел и потом раскаялся. Он умолял оставшихся с ним отнести его носилки к Будде, повторяя: «Отнесите меня, дети, отнесите меня к нему; хотя я причинил ему вред, я его сводный брат. Ради наших родственных уз он спасет меня». И они подчинились, хотя и с неохотой. /11/
Обуреваемый нетерпением увидеть Благословенного, Девадатта поднялся со своих носилок, пока те, кто нес его, мыли свои руки. Но его ноги горели под ним, он опустился на землю и, повторяя гимн Будде, умер. /12/
Случилось что Благословенный вошел в зал собрания, и братья прервали свой разговор. /1/
После того как они, приветствовав его сложенными руками, сели и успокоились, Благословенный сказал: «Умы ваши воспламенил сильный интерес; что было темой вашего обсуждения?» /2/
Сарипутта поднялся и заговорил: «Всемирно почитаемый Учитель, мы обсуждали природу нашего человеческого существования. Мы пытались понять, что представляет собой наше собственное существо, называемое «имя и форма». Каждое человеческое существо имеет форму и еще три составляющих, которые нематериальны. Это ощущение, восприятие и склонности. Все вместе они образуют сознание и обобщаются понятием «имя». И существуют четыре элемента: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Эти четыре элемента образуют форму человека, соединенные вместе так, что эта машина движется как марионетка. Как это имя и форма выдерживают испытание временем и как они могут жить?» /3/
Сказал Благословенный: «Жизнь длится мгновение, а процесс жизни – это процесс умирания. Подобно тому как колесо повозки во время вращения вращается только в одной точке обода и в неподвижном состоянии останавливается только в одной точке, так и жизнь человеческого существа продолжается всего лишь период существования одной мысли. Как только эта мысль завершена, считается, что существо прекратило свое существование. /4/
Итак, – как сказано, – существо прошлого момента мысли жило, но уже не живет и не будет жить; существо будущего момента мысли будет жить, но еще не жило и не живет сейчас; существо настоящего момента действительно живет, но не жило и не будет жить. /5/
Что касается имени и формы, нам надо понять, как они взаимодействуют. Имя не имеет своей собственной силы и не может действовать по своему собственному побуждению. У него нет желания есть, или пить, или издавать звуки, или производить движения. Форма также не имеет силы и не может действовать по своему собственному побуждению. У нее нет своего собственного желания есть или пить, или издавать звуки, или производить движения. Но форма действует при поддержке имени, а имя – при поддержке формы. Когда у имени есть желание есть или пить, или издавать звуки, или производить движения, тогда форма ест, пьет, издает звуки, производит движения. /6/
Это похоже на двух людей, которые захотели бы отправиться в путешествие, но один из них – слепой от рождения, а другой – безногий. И слепой от рождения сказал бы калеке: „Я могу использовать свои ноги, но не могу применять глаза, чтобы увидеть ямы и гладкую часть дороги“. /7/
А калека ответил бы слепому: „Я могу использовать свои глаза, но у меня нет ног, я не могу идти ни вперед, ни назад“. /8/
И слепой от рождения с радостью посадил бы калеку себе на плечи, а калека, сидя на плечах у слепого от рождения, направлял бы его, говоря: „Не ходи влево, возьми вправо; не ходи вправо, иди влево“. /9/
Здесь слепой от рождения не имеет своей собственной силы, он слаб и не может идти по своему собственному побуждению или своим физическим возможностям. И калека не имеет своей собственной силы, он слаб и не может идти по своему собственному побуждению или своим физическим возможностям. И все же, когда они взаимно поддерживают друг друга, для них возникает возможность действовать. /10/
Точно так же имя не имеет своей собственной энергии и не может появляться из своей собственной физической силы, как и исполнить то или иное действие. Форма также не имеет своей собственной энергии и не может появиться из собственной физической силы, как и исполнить то или иное действие. Но когда они взаимно поддерживают друг друга, для них возникает возможность проявиться и действовать. /11/
Нет материала, который бы существовал для порождения имени и формы; и когда имя и форма умирают, они никуда дальше не отправляются в пространстве. После того как имя и форма прекратили свое существование, они больше не существуют нигде в виде вызванного к жизни музыкального материала. Так, играющий на лютне не запасает звуки предварительно; и когда музыка прекращается, она никуда дальше в пространстве не распространяется. А когда она прекратилась, она нигде не существует в запасенном состоянии. Не существуя ранее, она начинает существовать, порожденная устройством лютни и усилиями исполнителя; но как она возникает, так и проходит. Точно так же все элементы существования, как материальные, так и нематериальные, начинают существовать после того, как они до того не существовали; а, возникнув, исчезают. /12/
Не существует „я“, пребывающего в имени и форме, но взаимодействие структур производит то, что люди называют человеком. /13/
Точно так же слово „колесница“ – не более чем выражение для оси, колеса, места для колесничего и других составляющих в должных пропорциях. Итак, живое существо – это проявление группы из четырех элементов, соединенных в общее целое. У повозки нет „я“, как нет собственного „я“ у человека. /14/
О бхиккху, это учение – несомненная и вечная истина: не существует „я“ вне частей этого „я“. Это наше „я“, составляющее имя и форму, – комбинация из четырех элементов, но нет эго-объекта, нет „я“ в себе самом. /15/
Хотя это может звучать парадоксально, есть путь, по которому можно идти, есть процесс прохождения, но нет идущего. Есть осуществленные дела, но нет делающего. Есть дуновение в воздухе, но нет ветра, который бы дул. Мысль о „я“ – это ошибка, а все существования – пустота, подобная пустоте ствола бананового дерева, которое так же пусто, как кружащиеся пузыри воды. /16/
Поэтому, о бхиккху, так как нет „я“, нет и переселения „я“; но есть дела и продолжительное воздействие этих дел. Есть кармическое перерождение; есть реинкарнация. Это перерождение, эта реинкарнация, это повторяющееся появление форм не прекращается и зависит от закона причин и следствий. Подобно тому как печать оставляет след на воске, воспроизводя конфигурацию своего устройства, так и мысли людей, их характеры, их устремления отпечатываются на других в непрерывности перенесений и продолжают их карму, добрые дела продолжатся в благословениях, тогда как дурные поступки – в проклятиях. /17/
