43
См.: он же, Πρός Μάρινον, PG 91, 200С.
Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 15 (59) // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2, Berlin, 1973 (Patristische Texte und Studien, 12), 59,132–134.
Максим Исповедник, Έξήγησις τής κινήσεως, 8, PG 90,121C.
Он же, Πρός Μάρινον, PG 91, 200В.
Он же, Πρός Νίκανδρον, PG 91, 96В.
Иустин Философ (псевдэпиграф), Ερωτήσεις χριστιανικαί προς Έλληνας, 3, PG 6, 1428D.
Там же, PG 6,1429А.
Император Юлиан, Έίς τόν βασιλέα Ήλιον πρός Σαλούστιον, 20, Lacombrade, С. (editor), L'empereur Julien. Oeuvres complutes, vol. 2. 2, Paris, 1964, p. 17.
Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 77 (15), PG 91, 1237В.
Он же, Диспут с Пирром, PG 91, 341 А.
Он же, Πρός Μάρινον, PG 91, 200А.
Пс. 72:8.
Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 3, 17, op. Cit., 61, 16–21.
Имеется в виду VI Вселенский собор 681–682 г.
См.: Октоих, канон Троичен 2–го гласа, песнь 5.
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 12, PG 96, 564B.
См.: Минея, Месяца августа в шестый день на утрени по полиелеи седален вторый на Слава, и ныне: «Сокровенную молнию… существа Твоего, Христе, и божественнаго благолепия на святей показал еси горе» Кол. 2:9.
Т. е. что он, не будучи безначальным, впервые возник на Фаворской горе.
Кол. 2:9.
Иоил. 3:1–5.
См.: Ин. 20:22.
Василий Великий, О Святом Духе, 9, 22, PG 32, 108С.
См.: Еф. 3:10.
В разных своих трудах св. Григорий приписывает эту цитату то преп. Максиму, то свт. Афанасию Великому; а в трактате «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж приведен как принадлежащий свт. Кириллу Александрийскому. Однако дословно она не обретается в творениях этих святых. Впрочем, похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» св. Максима (PG 90, 884ВС).
Хотя основное значение слова «ό αιών» — «век», «вечность», но, в отличие от «τό αϊδιον», означающего вечность как вневременную категорию, его нередко следует понимать скорее как большой или неопределенный временной отрезок. Поэтому мы и перевели «έν αίώνι» не как «в вечности», но «во времени».
Максим Исповедник, К Марину, PG 91, 96А.
Григорий Нисский, К Евномию, 2, 1, 678, W. Jaeger, 1, р. 364; PG 45, 461АВ.
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 7, с. 264–266.
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 31, PG 75, 448D.
Василий Великий, Против Евномия, 2, 29, PG 29, 640С.
Григорий Богослов, Слово 38, 7, PG 36, 317D — 320А; Слово 45, 3, PG 36, 628В.
См.: Василий Великий, Против Евномия, 4, PG 29, 680В.
Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 61, PG 90, 637D.
Дионисий Ареопагит, Послание 2, с. 768–770.
Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 61, PG 90, 637D.
Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16, PG 90, 644D.
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 13, PG 96, 564D.
Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21), PG 91, 1141AB.
Мф. 13:43.
Григорий Богослов, Слово 41, 11, PG 36, 444В.
Ин. 14:23.
См.: Иоанн Златоуст, Беседа на псалом 44, 2–3, PG 55, 186.
См.: Επιστολή προς Αθανάσιον Κυζίκου, 24–25, Π. Χρήστου, τ. Β , σ. 434–436.
46 Откр. 3:1; 4:5.
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 4, с. 254. См. также: О мистическом богословии, 5, с. 762.
Ин. 4:24.
Максим Исповедник, Главы о богословии, 1, 49, PG 90, 1101А.
1 Кор. 6:15.
Ср.: 2 Петр. 1: 4.
Василий Великий, Против Евномия, 4, PG 29, 689С. В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αύθυπόστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ένυπόστατος).
Т. е. Савеллий говорил, что в Боге есть лишь сущность, которая в разных
случаях называется Отцом, Сыном и Святым Духом.
Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21), PG 91, 1141А.
См.: Григорий Богослов, Επιστολή 101, PG 37, 192В
2 Петр. 2:10, 2:14.
Т. е. древнегреческому.
Анагирис — зловонный кустарник Anagyris foetida из семейства мотыльковых, запах листьев и вкус плодов которого вызывает сильную тошноту. От этого произошла античная поговорка: «не шевели анагирис».
Константинополя.
См.: Беседы на Евангелие от Матфея, 58, 3, PG 58, 562.
2 Кор. 6:16.
Аэтий (ум. в 367 г.) — еретик; был последовательно рабом, странствующим слесарем, золотых дел мастером, врачом, сапожником, богословом и, наконец, учителем новой церкви. Был представителем наиболее распространенной фракции внутри арианской партии; учил, что Сын не подобен Отцу — ανόμοιος, иной сущности — έξ έτέρας ουσίας, сотворен из ничего — έξ ουκ όντων, вследствие чего его приверженцев называли аномианами, этерусианами или эксуконтианами. Они назывались также евномианами, по имени Евномия, ученика и друга Аэтия.
Евтихий — основатель христологической ереси евтихиан. По его учению, во Христе все человеческое было полностью поглощено божественным, и потому Христос имел лишь кажущуюся плоть. Эта ересь была осуждена Константинопольским «домашним» собором 448 г. под председательством Флавиана, патриарха Константинопольского, а Евтихий, бывший архимандритом одного из монастырей, низложен.
Диоскор — патриарх Александрийский, преемник по кафедре свт. Кирилла, поддержавший Евтихия. Председательствовал на Эфесском «разбойничьем» соборе 449 г., оправдавшем Евтихия и осудившем св. Флавиана. На Четвертом Вселенском соборе в Халкидоне, в 451 г. Диоскор был осужден — формально только лишь за насилие, примененное им во время «разбойничьего» собора в Эфесе в отношении православных оппонентов. Затем он был сослан в Пафлагонию, в Гангры, где и умер в 464 г.
Акиндин, полемизируя с Варлаамом, называл божественный свет нетварным, а полемизируя с Паламой, — тварным. При этом он пояснял, что таинственным и нетварным был только Фаворский свет, виденный тремя апостолами, а всякий иной свет — пусть и являющийся созерцателям — отличен от него и есть тварный. См.: Επίστολή προς Αθανάσιον Κυζίκου, 8, Π. Χρήστου, σ. 418–419 (прим. изд.).
См.: Συνοδικός Τόμος A, PG 151, 691D–692A.
Там же, PG 151, 692А.
Там же, PG 151, 691D.
Там же, 3, PG 151, 680В.
Там же, 51, PG 151, 691С.
Там же, 52, PG 151, 691D–692A.
1 Тим. 3:15.
Мф. 16:18.
Варух. 4:2.
Мал. 4:2.
Мф. 13:9, 43; Мк. 4:9, 23.
2 Ин. 10:11.
Еф. 5:11.
Рим. 3:23.
Откр. 3:15–16.
Иак. 4:7.
Цитата не идентифицируется.
Цитата не идентифицируется.
Числ. 1:3; 3:15; 4:23, 27, 29, 32; Сирах. 7:24.
Имеется в виду трактат «О божественном соединении и разделении».
О понимании термина «разделение» применительно к Богу см. прим. 1 к вышеуказанному трактату.
Ин. 10:30.
Ин. 14: 28.
Евр. 10: 29.
Ис. 10:1–3.
с. 93:1.
Григорий Богослов, Письмо 101, PG 37,181 AB.
Ср.: Минея, 6 августа, стихира самогласна, глас 5 на Полиелее утрени
Преображения Господня: «Божества Твоего, Спасе, малу зарю обнажив совосшедшим с Тобою на гору».
Мф. 25: 31.
