1. Падмасана = Манипура
2. Падангуштхасана [a] = Свадхистхана
3. Падангуштхасана [b] = Свадхистхана
4. Уттхита-триконасана = Свадхистхана
5. Паривратха-триконасана = Свадхистхана
6. Уттхита-паршваконасана = Манипура
7. Прасарита-падоттанасана [a] = Свадхистхана
8. Прасарита-падоттанасана [b] = Свадхистхана
9. Прасарита-падоттанасана [c] = Свадхистхана
10. Прасарита-падоттанасана [d] = Свадхистхана
11. Паршвоттанасана = Вишуддха
12. Уттхита-хаста-падангуштхасана = Свадхистхана
13. Ардха-баддха-падмоттанасана = Свадхистхана
14. Уткатасана = Аджна
15. Вира-бхадрасана = Вишуддха
16. Пашчимоттанасана = Свадхистхана
17. Пурвоттанасана = Свадхистхана
18. Ардха-баддха-падма-пашчимоттанасана = Свадхистхана
19. Триангмукхи-капада-пашчимоттанасана = Свадхистхана
20. Джану-ширшасана [a] = Свадхистхана
21. Джану-ширшасана [b] = Свадхистхана
22. Джану-ширшасана [c] = Свадхистхана
23. Маричьясана [a] = Свадхистхана
24. Маричьясана [b] = Свадхистхана
25. Маричьясана [c] = Свадхистхана
26. Маричьясана [d] = Свадхистхана
27. Навасана = Муладхара
28. Бхуджапидасана = Свадхистхана
29. Курмасана = Свадхистхана
30. Супта-курмасана = Свадхистхана
31. Гарбха-пиндасана = Муладхара / Манипура
32. Куккутасана = Муладхара / Манипура
33. Баддха-конасана = Муладхара
34. Упавиштха-конасана = Муладхара
35. Супта-конасана = Свадхистхана
36. Супта-падангуштасана = Свадхистхана
37. Убхая-падангуштасана = Вишуддха
38. Урдхва-мукха-пашчимоттанасана = Свадхистхана
39. Сету-бандхасана = Вишуддха
40. Урдхва-дханурасана = Манипура
41. Сарвангасана = Вишуддха
42. Саламбха-сарвангасана = Вишуддха
43. Ширшасана = Сахасрара
44. Пиндасана = Вишуддха
45. Матсьясана = Вишуддха
46. Уттана-падасана = Вишуддха
47. Урдхва-падмасана = Вишуддха
Невзирая на раскрученность аштанга-виньяса-йоги, Суреш Павар продолжает соблюдать принципы обучения своего учителя. В те времена йоге обучали только тех, кто действительно проявлял серьезный интерес и был способен посвятить себя практике всецело, а не только посещать утренние и вечерние занятия. Вступив в особый мир практики, ученик должен был достичь совершенства в асанах, но ранее он должен был всецело овладеть сосредоточением на чакрах, без чего учитель не допускал к практике асан. В основном Суреш известен как мастер васту, но в последние годы учит западных учеников медитации, пранаяме, иногда асанам. После долгих лет индивидуальных занятий он открыл собственную йогашалу неподалеку от центра Паттабхи Джойса. Безукоризненная линия поведения наряду с обширными познаниями уже давно сделала Суреша одним из самых уважаемых людей Майсура. Как сказала мне одна простая индианка: «У нас в Майсуре две знаменитости: Паттабхи Джойс и Суреш Павар». Возможно, это преувеличение содержит дополнительный шанс.
На Западе аштанга-виньяса сначала стала известна под названием «мощная йога», которое и поныне использует учитель Виджай Амар. Когда мы впервые встретились в Дхарамсале, ему было уже 60 лет, однако в виньясе он буквально «летал по воздуху», изучив это искусство также в Майсуре несколько десятилетий назад. Но считать его «классиком» аштанга-виньясы не следует: он является создателем методики универсальной хатха-йоги, сочетающей достижения традиционных йогических систем и личной 40-летней практики. Он родился и вырос в жарком южном индийском штате Тамил Наду, уже в 15 лет, побуждаемый спонтанным интересом, начал заниматься самостоятельно, а впоследствии продолжил изучение йоги под руководством ряда выдающихся индийских мастеров. Он обучался различным стилям, включая аштанга-виньясу, айенгар-йогу и бихарскую школу йоги. Однако, основным гуру он считает Бога, а из учителей в человеческой форме глубоко почитает Дешикачара-сына и ученика Шри Кришнамачарьи. Он много лет преподает в гималайском поселке Дхарамсала, всегда живя в аскетических условиях, отдавая половину своих заработков в школу и общество защиты животных. По приглашению учеников он учил в США, Израиле, Казахстане, России и Новой Зеландии. Его широчайший практический опыт и безупречное следование нравственно-этическим принципам ямы и ниямы в повседневной жизни задают высокий уровень настоящей йоги.
Виджай Амар преподает аштанга-виньясу на отдельных занятиях, особенно в зимний сезон в Гоа. В его понимании она служит неким мостом между хатха-йогой и раджа-йогой, представляя собой унификацию восьмичленной Йоги Патанджали. В аштанга-виньясе отдельные асаны связаны между собой последовательностью движений, перетекающих одно в другое, которые согласованы с дыханием. Гармоничное сведение в единое целое асан (положений тела), пранаямы (дыхания) и самьямы (сосредоточения) ведет к медитативному состоянию. Каждый элемент обогащает эффект других, пока не достигается состояние, в котором нет разделения между умом, телом и дыханием. Аштанга-виньяса, как одна из самых совершенных систем, требует непрерывных сознательных и физических усилий, концентрации в поддержании импульса при переходе от одного движения к другому. Но это вовсе не означает, что для практики нужно обладать исключительными физическими данными. Цель техники — в естественной остановке внутреннего диалога с помощью динамических движений и дыхания, а не в достижении гимнастических результатов. Органично объединяя хатха-йогу и раджа-йогу, она предоставляет человеку уникальную возможность духовного роста. Глубокая и непрерывная личная практика Виджая Амара и его многолетний опыт преподавания в суровых климатических условиях гималайского высокогорья дают шанс взглянуть по-новому на известную аштанга-виньясу.
Универсальная хатха-йога самого Виджая Амара — оригинальная техника глубокой релаксации и самолечения, направленная на физическое и духовное устранение блоков, возникающих в результате стресса, депрессии, нездоровой окружающей среды, неправильного питания и образа жизни. Препятствуя свободному течению праны, эти блоки приводят к различным заболеваниям. На физическом плане универсальная хатха-йога успокаивает ум и подготавливает практикующего к более глубоким медитативным переживаниям. Мышечное напряжение уходит и нервная система укрепляется. Все духовные традиции требуют сначала очистить ум и тело, чтобы они позволяли произвести высшую самореализацию. Универсальная хатха-йога дает безопасные проверенные методы очищения, наполняя практикующего одновременно энергией и умиротворением, давая возможность исцелиться, используя свои ум и тело. Как сторонник универсальности, Виджай Амар считает себя вечным учеником, в то же время не принадлежащим ни к одной организованной религиозной традиции. Вот почему уместно завершить тему ученичества, приведя его основные наставления:
«Знание не имеет границ — каждую секунду Великая Мудрость проявляет себя, поэтому учиться ее постижению следует непрерывно».
«Измените себя к лучшему прямо сейчас — в этом подлинный смысл жизни».
«Жизнь дана нам не для борьбы, а для того, чтобы разделять ее с другими в мире, дружбе и братстве».
«Не следует потакать ничему, что ведет к разделению единения людей».
«Бог един, если вы верите в это. Он в любви, сострадании и помощи другим».
«Подлинная йога — это прекращение неведения».
Для сравнительных исследований в области йоги всегда интересны соревнования по асанам, проводимые уже во многих странах, а не только в Индии. Конечно, оценивается только техника выполнения без учета внутренней работы, которая и делает асану асаной. Вот почему такие соревнования относятся к йога-спорту. В Майсуре они обычно проходят ежегодно целые сутки с перерывами только на бесплатную раздачу традиционного риса с овощами. Однажды я просмотрела всю программу, где через каждые несколько часов сменялись представители целых «поколений индийского народа». Сначала асаны демонстрировали дети, хотя по «кармическому возрасту» далеко не всех можно было отнести к начинающим. Если тела одних плохо слушались своих владельцев и казались недостаточно обработанной «массой плоти», то тела других представляли собою совершенное сочетание гибкости, легкости и прочности. Владение телом производило впечатление мастерства, на достижение которого ушло множество воплощений. Далее выступали подростки, юноши, взрослые, пожилые люди и, наконец, даже совсем почтенные старики.
