class="p1">Ср.: «Он помещает арену битвы среди апельсиновых деревьев, потому что апельсиновое дерево его занимает как самостоятельная пластическая проблема» (
Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. Т. 1. С. 192).
Beck J. Н. Op. cit. Р. 90.
Ibid.
Ibid. ЗЕМЛЯ УСТРЕМЛЯЕТСЯ К НЕБЕСАМ
Welch Е. Op. cit. Р. 87.
Буркхардт Я. Указ. соч. С. 97, 121–122; Hook J. Adrian VI // The Thames and Hudson Encyclopaedia of the Italian Renaissance. P. 17.
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 339–340.
Там же. С. 332–333.
Beck J. Н. Op. cit. Р. 70.
Гарян Э. Гражданская жизнь. С. 91.
Цит. по: Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 163.
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 177.
Поуп-Хеннесси Дж. Фра Анджелико. М., 1996. С. 3.
Характеристика из комментариев К. Ландино к «Божественной комедии» Данте цит. по: Данилова И. Е. Искусство и зритель в Италии XV века. С. 214–215.
Перспектива у Фра Анджелико как реформатора доминиканской живописи отнюдь не сводилась к прикладной задаче воспроизведения трехмерного пространства на плоскости. В споре между сторонниками теорий «интромиссии» («впускания») и «экстрамиссии» («испускания») он, следуя св. Фоме Аквинскому, должен был придерживаться первой из этих доктрин: человеческий глаз способен что-либо видеть не в силу собственного светового излучения, но лишь благодаря божественному свету, который преобразует в видения души все, что проецируется на сетчатку (Клуккерт Э. Указ. соч. С. 439).
Цит. по: Поуп-Хеннесси Дж. Указ. соч. С. 15.
Welch Е. Op. cit. Р. 135.
Цит. по: Данилова И. Е. О категории времени в живописи кватроченто // Данилова И. Е. Искусство Средних веков и Возрождения. С. 89, примеч. 24.
Поуп-Хеннесси Дж. Указ. соч. С. 53.
Арган Дж. К. Указ. соч. Т. 1. С. 233.
Данилова И. Е. Флоренция времен Брунеллески // Данилова И. Е. Искусство Средних веков и Возрождения. С. 116, 127, примеч. 7.
Welch Е. Op. cit. Р. 175. НЕБЕСА НИСХОДЯТ НА ЗЕМЛЮ
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 409.
Дж. Вазари сообщает, что фра Филиппо усваивал уроки Мазаччо самоучкой (Там же. С. 410); Дж. Бек допускает, что он был учеником Мазаччо (Beck J. Н. Op. cit. Р. 130).
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 410.
Там же. С. 414.
Филиппино родился около 1457 года; монашеские обеты были сняты с Филиппо и Лукреции в 1461 году, когда они вступили в брак, о заключении которого фра Филиппо, по словам Вазари, «нисколько не заботился» (Там же. С. 419).
Там же. С. 410–413, 419.
Копию приписывают Нери ди Биччи (Данилова И. Е. Итальянская монументальная живопись. С. 225, примеч. 2) или Псевдо-Пьерфранческо Фьорентино (Picture Gallery Berlin. Staatliche Museen Preubisher Kulturbesitz. Catalogue of Paintings. 13 th — 18 th Century. Berlin-Dahlem, 1978. P. 234).
Этот мотив, появившийся в мистической литературе XIV века, особенно выразительно описан между 1370 и 1373 годом в «Откровениях» св. Бригитты Шведской: «Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотистые волосы упали ей на плечи. Тогда она приготовила пеленки и положила их рядом с собой. Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, Младенец неожиданно родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа» (цит по: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1996. С. 484).
Picture Gallery Berlin. P. 233. В таком случае топор в левом углу картины может быть намеком на славящий Христа гимн св. Бернарда «Строитель мира и руководитель мастерской» (Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. Т. 1. С. 200). По другой версии, этот отшельник — канонизированный в 1042 году св. Ромуальд, основатель конгрегации аскетов в Камальдоли, принявших устав св. Бенедикта (Rowlands Е. W. Fra Filippo (di Tommaso) Lippi // The Dictionary of Art: In 34 vols / Ed. by J. Turner. London; New York, 1996. Vol. 19. P. 443). Тогда топор у пня — известная в византийском и западноевропейском средневековом искусстве аллюзия на проповедь св. Иоанна Крестителя: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3: 10; Лк. 3: 9). В подтверждение этого назидания в лесу виднеются другие пни и поваленные деревья. Соответственно, власяница на маленьком Иоанне — облачение будущего проповедника покаяния. Щегол на переднем плане — символ Страстей Господних, а едва различимый у правого края картины, в глубине, аист со змеей в клюве символизирует победу Христа над злом (Picture Gallery Berlin. P. 233–234).
Данилова И. Е. Итальянская монументальная живопись. С. 136.
Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 154–155.
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 415.
Э. Панофский объясняет моду на такого рода «подвижные околичности» («bewegtes Beiwerk» — термин А. Варбурга), распространившуюся в итальянском искусстве начиная с 1450–1460-х годов, соревнованием с нидерландскими мастерами: их умению передавать свет, цвет, фактуру предметов итальянцы противопоставили острое ви́дение пластической формы, линейного рисунка, органической функциональности движения; их благочестивости и душевной чувствительности — акцент на языческом компоненте классического искусства (Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 154–155). Такое объяснение представляется нам слишком интеллектуализирующим живопись фра Филиппо.
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 413, 416.
Там же. С. 419. СВЕТ СВЯТОЙ ЛЮЧИИ
Murray P. and L. Op. cit. P. 104.
Вазари Дж. Указ. соч. С. 439, 448. Даже после того, как в 1449 году Флоренцию посетил нидерландский мастер Рогир ван дер Вейден, во флорентийских боттегах не торопились переходить на продемонстрированную им живопись маслом. Положение стало постепенно меняться,
