С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

В ответ на эти вопросы Иисус в самом начале Своего служения заявляет, что Он твердо верит в Ветхий Завет, что Он не отвергает закон и пророков.

Позиция Иисуса в этих вопросах должна быть моей позицией. Для меня сегодня важно учить библейской истине и жить по ней. Помоги мне, Господи, жить жизнью Иисуса и мыслить Его мыслями.

Держу пари, вы даже не замечали этих слов!

Каких слов?

«Я пришел» в Мф. 5:17— тексте, который мы изучали последние несколько дней.

Эти слова богаты по содержанию и очень важны для понимания остальной части 5–й главы Евангелия от Матфея.

Он не просто пришел. Он пришел откуда–то. Он пришел от Бога Отца. Он пришел с небес на землю. И, как говорит Иоанн в рассматриваемом тексте, Иисус был с Богом от начала. Апостол Павел пишет, что Иисус «уничижил Себя», «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:7).

Но воплощение Иисуса не было началом Его существования. Отнюдь нет. «В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1:1). Являясь Личностью Божества, Иисус был Творцом, Он был Богом, пришедшим на землю.

В Книге Исход Иисус предстает перед нами как «Я есмь Сущий». Он взывает к Моисею из горящего куста (Исх. 3:14; Ин. 8:58). Это Иисус провозгласил Закон с Синайской горы среди грома и огня.

«Я пришел». Многозначительные слова. Емкие слова, особенно, если их рассматривать в контексте Мф. 5:17—48. Тот же Самый Иисус, Который дал Закон на горе Синай, будет объяснять глубины Закона на горе благословений. Какое великое преимущество — слышать Его слова! Какое благословение — уметь читать их так, чтобы уметь ими жить!

«Я пришел». Эти слова говорят нам, что когда мы слышим Иисуса, то мы слышим Бога. Когда мы поклоняемся Иисусу, мы поклоняемся Богу.

Помоги мне, Господи, посвятить Тебе мою жизнь в благодарность за то, что Ты пришел не только учить меня, но и умереть ради меня.

Ииеус — конец закона, но Им закон не упразднен. Ведь Иисус ясно говорит в Мф. 5:17, что Он пришел не отменить закон. Он пришел положить конец злоупотреблению законом Его последователями.

Это злоупотребление законом имело несколько видов. Мы заметим один из них, если приведем полностью текст Рим. 10:4. В нем сказано, что «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». На протяжении всей христианской истории люди пытались заслужить спасение посредством соблюдения закона. Павел говорит нам, что вера в Иисуса кладет конец такого рода пониманию и действию.

Но Иисус положил конец и другим неверным представлениям о законе. При всей своей искренности иудеи плодили множество правил и ограничений. Они хотели защитить Закон Божий и быть уверенными, что он соблюдается в совершенстве. Для этой цели они решили давать скрупулезное определение всему. Например, если в Библии сказано, что в субботу работать нельзя, они должны были точно определить количество этой работы. Одним из видов работы считалось ношение тяжестей.

Но как определить размер запрещенных для ношения тяжестей? Закон книжников гласил, что тяжестью считалось ношение «пищи, по весу равной сушеной смокве… одному глотку молока.. .чернил, по количеству достаточных, чтобы написать две буквы алфавита» и так далее и тому подобное.

Книжники часами обсуждали вопрос, согрешил ли портной, если он вышел в субботу с иглой, забытой в одежде, или женщина, если во святой день она носит брошь или парик. Они спорили даже о том, разрешается ли в субботу носить искусственные зубы.

Правил насчитывалось бесконечное множество, они касались всех аспектов жизни семидневной недели. Фарисеи и книжники были основоположниками перфекционизма. Центром их духовной жизни было соблюдение закона согласно их собственному толкованию.

Иисус пришел не упразднить закон, а положить конец ложному толкованию закона и нездоровому отношению к нему. Даже закон в руках Иисуса становится Благой вестью.

Закон добр сам по себе, но это утверждение не всегда верно для каждого человека и при всех обстоятельствах. Для иудеев во дни Христа он определенно добрым не был.

Как это могло случиться?

Пожалуй, лучший способ осветить этот вопрос — взглянуть на него сквозь призму истории Израиля. Бог послал Закон Моисею, который передал его израильтянам. Но Израильский народ на первых этапах своего исторического развития не уделял должного внимания Божьим увещеваниям, данным ему в законе Моисея. Израильтяне приносили жертвы по–язычески, перенимали образ жизни окружающих их народов и часто игнорировали Божий совет. В итоге Бог посылал им пророка за пророком, чтобы предостеречь их и снова побудить к верности Богу. Но Израиль мало внимания обращал и на пророков, и на их наставления. В результате евреи 70 лет провели в вавилонском плену вдали от родины.

После возвращения из плена значительное число иудейских духовных и политических руководителей решили не повторять своего отступления, соблюдать закон, не смешиваться с язычниками и не подражать их образу жизни.

Каков результат?

Израильтяне ухитрились впасть в противоположную крайность. Находясь под руководством таких религиозных вождей, как фарисеи, они сделали закон самоцелью и использовали его как средство для изоляции себя от окружающих народов. Они стали фанатиками–законниками. Религия выродилась у них в бесконечную череду правил и церемоний. Закон стал центром их жизни. Занимаясь законничеством, они не сознавали, что закон является исключительным благом только в том случае, если средоточием соблюдения становится его духовная суть.

И вновь израильтяне нуждались в голосе пророков. Им необходимо было выслушать Михея, который записал, что Бог не удовлетворяется просто внешним соблюдением церемоний. Если закон соблюдается в духе, мы будем «действовать справедливо», «любить дела милосердия» и «смиренномудренно ходить» пред нашим Богом (Мих. 6:6—8),

Нам нужна сбалансированная жизнь. Нам нужно слушать как закон, так и пророков. Нам нужно соблюдать закон в духе, как это