С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

говорит о Христе: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7); и Петр напоминает, что его читатели были искуплены «не тленным серебром или золотом… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (7 Петр. 1:18, 19).

Но яснее всего смерть Христа как жертва за грех человека показана в Послании к Евреям, где дается широкое сравнение служения Иисуса с иудейской жертвенной системой. «Без пролития крови, — сказано в Послании к Евреям, — не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами» (Евр. 9:22, 23). Иисус же «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (ст. 26). В то время как «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», Христос «принес одну жертву за грехи» (Евр. 10:4, 12).

Мы видим вновь и вновь, что Иисус исполнил закон не только в Своей жизни и учении, но и в Своей смерти.

У меня есть Спаситель, Который умер вместо меня.

Христос исполнил закон и пророков — это одна из самых всеобъемлющих тем Нового Завета. Центральной же темой Нового Завета и всей христианской веры является крест Христов.

Вы когда–нибудь рассматривали евангельское повествование как биографию и сравнивали его с другими биографиями? Евангельское повествование — «необычная биография» в том смысле, что в нем наблюдается некоторая диспропорция: слишком много места отводится описанию последних дней жизни Христа на земле, Его смерти и Его воскресению.

В этом отношении описание земной жизни Христа отличается от большинства описаний деятельности великих людей. В «нормальной» биографии достижениям и жизни великих людей бывают посвящены несколько сот страниц и только пять–десять — их смерти. Это происходит потому, что составителей интересует в основном жизнь героя. Если рассматривать структуру Евангелий под этим углом зрения, то их можно назвать уникальными произведениями в истории мировой литературы, поскольку апофеоз повествования сфокусирован на смерти Главного Героя. Иоанн посвящает данной теме даже половину своего Евангелия. Как ни странно это звучит, но евангельский Герой не умер смертью героя. Он умер (как кажется при поверхностном рассмотрении), будучи забыт Богом (Мк. 15:34), потому что, как мы узнаем у писателей Нового Завета, Он понес на Себе грехи мира и умер за грехи всего человечества.

Вот почему Кровь Иисуса настолько важна и для писателей Нового Завета, и для нас. Всякий новозаветный образ спасения основывается на пролитой Крови Христа. Например, мы читаем, что «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим. 3:25), «в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7), «будучи оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9), и Бог явил Себя, «чтобы… примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:20).

Благодарю Тебя, Иисус, за то, что Ты исполнил закон в Своей жизни и смерти. Благодарю Тебя за то, что Ты был казнен за меня, чтобы я мог воскреснуть для жизни в Тебе. Благодарю Тебя за то, что Ты — Агнец Божий.

Вы когда–нибудь замечали, что песни, записанные в Книге Откровение, акцентируют внимание на том, что Бог справедлив и достоин? Давайте поговорим об этом.

Первый цикл богопрославления мы находим в 5–й главе. Сам факт, что Иисус умер на Голгофе ради человечества, делает Его достойным принять почести.

Второй главный цикл славословий слышится во время излитая семи последних язв. Божья праведность и истинность восхваляются там по крайней мере три раза. «Праведен, Ты, Господи… потому что так судил», — восклицает ангел при излитии третьей язвы. И от жертвенника раздаются голоса: «Господи Боже Вседержитель! истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7; см. также 15:3).

Третья сцена происходит при Втором пришествии Христа. 19–я глава начинается с возгласов «многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!» Затем в этой же главе Христос показан на белом коне и назван «Верным и Истинным, Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19:1, 2, 11).

Им вызван такой интерес к Божьей справедливости? Ответ кроется в сути вопроса о плане спасения. Если закон приговаривает к смерти всех, нарушающих его, а его нарушили все люди, то как Бог может одних грешников спасать, а других нет? И не является ли несправедливой сама благодать (дарование некоторым людям прощения, несмотря на их греховную жизнь)?

На эти вопросы отвечает крест. Поскольку Иисус умер за меня и я принял эту жертву верою, Бог может простить меня. Он проявил Свою справедливость тем, что оставил в силе авторитет закона и наказание за его нарушение, но в то же время, благодаря смерти Агнца, явил милость всем, желающим ее. Крест является средоточием нашей веры.

Иисус не только исполнил или удовлетворил требования закона в Своей совершенной жизни, в проповедовании Своего учения, в Своей смерти на Голгофе. Он продолжает делать это, когда служит ради нас в небесном святилище.

Подобно тому как земные священники предлагали кровь козлов и овец за грехи народа, так и наш великий Первосвященник предлагает Свою собственную Кровь, чтобы покрыть грехи Своего народа.

Христос отдал Себя в жертву «однажды за всех». В служении святилища на Него символически указывала не только приносимая жертва, но и священник. Как сказано в Послании к Евреям, «Христос вошел не в рукотворенное святилище [земное святилище], по образу истинного [небесного святилища] устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24).