С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

22 мая

Иисус и ветхозаветный обычай давать клятву

«Не клянись вовсе».

Эти слова сказал Иисус.

Но как они согласуются с Ветхим Заветом? На первый взгляд, это не совсем понятно. Создается впечатление, что Иисус противоречит Моисею. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись», — читаем мы во Второзаконии 6:13. В Пс. 49:14 сказано: «Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои». Псалмопевец призывал к клятвенным обетам Богу.

Как разрешить эти очевидные противоречия между словами Иисуса и Ветхим Заветом? Одно из объяснений помещено в Лев. 19:12: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь».

Израилю как нации с самого начала пришлось встретиться с двойной проблемой. С одной стороны, Божье повеление произносить клятвы Его именем, данное через Моисея, было, несомненно, средством борьбы с лжесвидетельством. С другой стороны, как мы заметили вчера, социальная жизнь, где существует доверие, невозможна без того, чтобы постоянно говорить правду. Следовательно, повеление клясться Божьим именем имело целью призывать людей не говорить лжи, особенно в торжественных случаях. А такие указания, как, например, разрешение развода в Мф. 19:8, были даны вследствие ожесточения человеческого сердца.

Грех извращает все. В итоге, обнаружив, что можно добиться своей цели, ложно поклявшись именем Бога, люди стали пользоваться клятвой как средством манипуляции. Тогда вступало в силу осуждение, содержащееся в Книге Левит.

Как мы прочитаем завтра, во дни Христа иудеи совсем запутали этот вопрос. В конце концов Иисус даже подвергает сомнению ветхозаветное разрешение, когда объясняет значение Закона Божьего.

Мы можем многому научиться из учения Иисуса, изложенного здесь. Особенно если претворим Его идеал в практическую жизнь.

Книжники и фарисеи были хорошими исследователями Библии. Их можно назвать даже отличными исследователями. Они знали каждую йоту и черту закона и внешне не нарушали его. Разумеется, у них и не возникало подобных мыслей. Но, поскольку они не вникали во внутренний смысл закона, их законническое толкование буквы закона приводило лишь к его поверхностному пониманию. В 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус порицает фарисеев за этот недостаток понимания греха и закона.

Иудеи знали букву закона относительно клятвы. Они знали, что не должны были клясться, используя Божье имя во лжи. Но им было известно также, что они вообще не имели права произносить Божье имя в клятве. На это существовали свои, дозволенные законом правила, в которых не упоминалось, что можно ложно клясться чем–либо еще. Вот здесь–то они и нашли для себя лазейку.

В результате книжники и фарисеи разделили клятвы на два вида: абсолютно обязательные и необязательные. Любая клятва, содержавшая имя Божье, была абсолютно обязательной. А клятва, где имя Божье упомянуто не было, не принадлежала к разряду обязательных. В результате появилась практика уклончивого произнесения клятв, благодаря которым можно было безнаказанно лгать.

Например, во дни Иисуса книжники и фарисеи считали, что если человек поклянется храмом, то эту клятву выполнять необязательно, а если золотом храма — то обязательно. Подобным образом, клятва жертвенником — не обязательна, а клятва даром жертвенника — совершенно обязательна (Мф. 23:16—22). Такими манипуляциями и хитростями они могли уклоняться от правды и все же оставаться «религиозными» людьми.

Неудивительно, что Иисус обличал подобные действия в 5–й и 23–й главах Евангелия от Матфея. Поскольку Бог является Творцом всего, то нет ничего несвященного, идет ли речь о храме или волосах на нашей голове. Все принадлежит Богу. Все связано с Его именем.

Являясь христианами, мы должны быть кристально честными людьми. Нам следует избегать явного и скрытого уклонения от истины, потому что мы служим Богу истины.

«Грех есть беззаконие», то есть нарушение закона. Но что такое закон?

Для книжников и фарисеев, упоминаемых в 5–й главе Евангелия от Матфея, существовала лишь внешняя сторона закона. Они грехом считали поступки или поведение, нарушавшие эту внешнюю сторону закона. Именно против такого толкования направлены слова Христа в 5–й главе Евангелия от Матфея. Для Иисуса (см. Мф. 22:35—40) и Павла (см. Рым. 13:8,10; Гаи. 5:14) суть закона заключалась не в особой словесной формулировке Десяти Заповедей, а в нравственном обязательстве любить Бога и своего ближнего.

Это означает, что все, совершаемое без любви, является грехом. Это значит также, что уклонение от истины с использованием клятвы — тоже грех. Божий закон любви охватывает гораздо больше, чем могли представить себе древние или представляют современные законники. Он охватывает всю нашу жизнь.

Но фарисей доволен до тех пор, пока он может убедить себя, что соблюдает букву закона. Например, если он не виновен в самом факте прелюбодеяния, развода или физического убийства, он считает себя на правильном пути. Фарисей так толкует смысл закона и придает ему такую юридическую форму, что чувствует себя свободным делать многое, полностью противоположное духу закона любви, не замечая, однако, своей вины.

Фарисей занимает следующую позицию: «Совершать что–то запрещенное является грехом, и пока я не делаю такового, все нормально». Некоторые христиане косо смотрят на братьев, если те носят обручальное кольцо или какое–нибудь украшение на одежде, а сами чувствуют себя совершенно спокойно, живя в дорогом доме или сидя за рулем сверхмодного автомобиля. Дав собственное определение понятию «мирской», они удовлетворяются своей самоправедностью. Фарисей приуменьшает грех и держит его в безопасных границах.

Иисус полностью уничтожает подобные попытки. Такие люди упускают из виду, что именно представляет собою христианство.

Как нам следует читать повеления Иисуса о клятве? Должны ли мы читать этот текст буквально и понимать его таким, каким он кажется на первый взгляд? Или его следует толковать во свете всего Нового