С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Этот вопрос является важным по двум причинам. Во–первых, большинству из нас рано или поздно приходится давать клятву в удостоверение своих слов на суде, и многие из нас произносят клятвенные обеты во время брачных церемоний. Следовательно, этот вопрос имеет большое практическое значение для нашей повседневной жизни.

Вторая причина тоже имеет отношение к нашей практической жизни. Она связана с тем, как мы читаем Писание. Буквальное толкование Мф. 5:33—37, так же как и текста 5:29 (о вырывании глаза), не входило в намерение Иисуса.

В самом буквальном смысле учение Иисуса относительно клятв сводится к тому, что человек вообще не должен клясться. Некоторые религиозные группы, в том числе и квакеры, заняли именно такую позицию.

Но подобное буквальное толкование не согласуется с остальной частью Нового Завета. Во–первых, Иисус во время суда над Ним «не отказывался от свидетельства под клятвою» (см. Мф. 26:63, 64). Елена Уайт добавляет, что «если бы Христос в Нагорной проповеди осудил юридическую клятву, то во время суда Он обличил бы первосвященника и таким образом подтвердил бы Свое учение по этому вопросу для более ясного понимания его Своими слушателями» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 67).

Против клятвы не возражал не только Иисус. Мы видим, что апостолы тоже давали клятвы (см., напр., Рим. 9:1 и 2 Кор. 1:23). В Евр. 6:13 мы читаем, что Бог клялся Самим Собою, так как «не мог никем высшим клясться».

Христианская жизнь не заключается в том, чтобы просто выхватывать библейский текст и строить на нем свое умозаключение, будто в его строках изложено все, что Бог желает сказать на определенную тему. Христианская жизнь намного сложнее. Нам следует иметь взвешенную точку зрения относительно всех пунктов библейского учения, если мы действительно желаем понимать Божью волю.

Господи, помоги мне лучше исследовать Твое Слово и точнее понимать Твою волю.

Вчера мы отметили, что Павел и Иисус произносили клятвы. Следовательно, утверждение Иисуса в Мф. 5:33—37 нельзя использовать как средство, направленное против всех клятв. И в рассматриваемом сегодня тексте мы видим, что даже Бог использовал клятвы в греховном мире. Теперь мы понимаем, почему необходимы определенные виды клятв. Мы живем в греховном мире. Как сказано в Мф. 5:37, сама необходимость в любой клятве диктуется наличием в мире зла. Например, всякий раз, когда используется клятва, как во время судилища над Иисусом, это вызывается нечестивым состоянием мира, в котором клятвы необходимы, чтобы внушить жителям, насколько серьезны их свидетельства, произносимые в таких местах, как здание суда.

Нас, граждан, обязывают под клятвою подписывать много юридических документов. Источником этих клятв и причиной, их вызывающей, является нечестивое состояние мира, как заметил Иисус в Мф. 5:37. Христиане дают клятвы, потому что нечестивый мир требует этого, но клятвы не должны быть чем–то повседневным.

Елена Уайт помогает нам видеть логичность изложенного выше, когда пишет, что «многие без стеснения обманывают своих ближних, но они научены и Дух Божий внушает им, что обманывать Творца есть страшный грех. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но перед Самим Богом и что если они солгут, то солгут Тому, Кто читает сердце и Кто знает истину. Сознание того, что этот грех навлечет на них страшные суды, оказывает сдерживающее влияние» (Правила счастливой жизни, с. 67).

Для христиан клятвы не обязательны. Христианин понимает, что Бог видит все, независимо от того, находится он под клятвою или нет. Для христианина произнесение клятвы является вынужденным допущением того, что, хотя не повсеместно, клятвы все же существуют в мире, в котором людям недостаточно простых заверений.

В данном тексте Иаков цитирует слова Иисуса из Мф. 5:37. Истинным христианам нет нужды произносить клятву. Они обязаны иметь прочную репутацию людей, говорящих только правду. Они не должны использовать казенные формулировки, которые вводят в заблуждение хитроумным подбором слов и наталкивают людей на мысль, что клянущиеся говорят одно, но на самом деле имеют в виду совершенно другое. Речь христианина может быть только открытой, честной и недвусмысленной. Мы должны доверять христианам по той причине, что они христиане. .

В Мф. 5:33—37 Иисус отвергает всякую двусмысленность в отношении истины. Он не допускает мысли, что некоторые соглашения должны соблюдаться, потому что при их заключении была произнесена клятва, в то время как другие выполнять необязательно, поскольку они не подкреплены соответствующей клятвой.

Иисус борется со всякой неправдой, невзирая на то, как она была произнесена: под клятвою или без клятвы. Общество, в котором нет доверия словам, не может быть стабильным.

Будучи христианами, мы понимаем, что произносим все наши слова и заключаем все наши соглашения в присутствии Бога. Христианские слова и христианские поступки священны. Ведь христианская речь произносится человеком, который был отделен для святой цели (то есть освящен) живым Богом. Христианская речь исходит от человека, рожденного вновь. Чистота речи, верность обещаниям, кристальная честность — вот свидетельство того, что мы являемся настоящими христианами, а не христианами только по названию. .

Христианские деловые отношения — самые честные из всех деловых отношений. Для общества они являются свидетельством того, что мы — христиане.

Когда Иисус велит нам говорить «да, да» или «нет, нет», Он подразумевает, что каждый из нас должен быть достоин доверия и быть честным во всем, что мы делаем или говорим.

Рассказывают, как много лет тому назад в Польше миссионер пошел купить гуся. Он обратил внимание на то, что магазин содержится в идеальной чистоте, а куры и гуси — упитанные и имеют нормальный товарный вид.

Когда миссионер спросил владельца магазина относительно его спасения, глаза того засветились, а лицо засияло радостью. Он ответил: «Да, я верующий. Несколько лет тому назад я принял Иисуса Христа как моего Спасителя».

«А откуда вы знаете, что вы спасены?» —