С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Он не обращается к правителям наций или к людям, не возрожденным и не живущим по заповедям блаженства. Для таких людей заповедь не противиться злу является безумием. Только христиане, живущие духовной жизнью, способны воспринять ее.

Правители, имея юридические и правоохранительные органы, находятся под законом Лекс Талионис. Это явствует из 13–й главы Послания к Римлянам, где нам сказано, что правители не напрасно носят меч. Они «отмстители в наказание делающему злое» (ст. 4). В мире греха еще нужны армии, полиция и судебные органы. И, согласно 13–й главе Послания к Римлянам, Бог использует правительство для поддержания порядка и сопротивления злу.

Но не в этом заключается задача христиан. Мы не должны вершить дела закона своими руками. Нам не дано совершать возмездие. Мы должны жить по заповедям блаженства, быть миротворцами и любить наших врагов.

Обратить другую щеку. Это нелегко сделать, если вас только что ударили по щеке. Пощечина была для иудея самым большим личным оскорблением. А Иисус велит повернуть другую щеку. Невозможно!

Имеет ли в виду Иисус, что если пьяница или психически больной, невменяемый человек подойдет и ударит меня по щеке, то я должен немедленно обратить к нему и другую? Такое учение выставило бы слова нашего Господа на посмешище.

Тогда чему Он учит? Нам снова надо рассмотреть контекст и обратить внимание на то, к кому обращался Иисус.

Отчасти Он имел в виду книжников и фарисеев. В соответствии с традицией раввинов фактически каждому чрловеку позволялось совершать мщение по букве закона «око за око». По существу, каждый человек мог одновременно быть судьей, адвокатом и палачом. Законом Божьим оправдывали мщение, причем Ветхий Завет читался односторонне. Поэтому Иисус обличает законническое оправдание самих себя.

Но Иисус обращается и к Своим последователям, чья праведность должна превосходить праведность иудейских религиозных вождей. В Мф. 5:39 Он чаще указывает на то, чего мы не вправе делать, чем на то, что должны делать. Непротивление злу насилием символизирует немстительный, кроткий и нежный дух, характеризующий граждан Божьего Царства.

По сути, в трех иллюстрациях, показанных в 5–й главе Евангелия от Матфея в стихах с 39–го по 41–й, Иисус говорит нам, что мы обязаны умереть для себя. Он желает изменить наши сердца и наше внешние поступки. Когда меня бьют, мне хочется нанести ответный удар. Именно это беспокоит Иисуса. Он говорит нам, что мы должны избегать подобного духа. Нам следует умереть для себя и для нашей гордости. Нам необходимо учиться быть похожими на Иисуса, Который терпел личные оскорбления и не воздавал обидчикам тем же. Месть мы должны предоставить Богу.

Для этого требуется благодать.

Это высказывание понять нелегко. Сказанное об одежде, так же как и сказанное в 39–м стихе, поражает самую основу нашего эгоизма.

Чтобы понять смысл слов, сказанных Иисусом в Мф. 5:40, нам нужно вчитаться в них повнимательнее. Рубашка, или туника, представляла собою мешкообразное нательное белье из хлопка или льна. Все, кроме самых бедных, имели смену рубашек. Верхняя же одежда была теплой, похожей на одеяло. Днем ее носили как одежду, а ночью использовали как одеяло. Человек среднего достатка имел только один комплект одежды.

Иудейский закон разрешал брать в залог нижнюю тунику и не позволял отнимать верхнюю одежду, если только последняя не возвращалась до захода солнца (см. Исх. 22:26, 27). То есть по закону забирать у человека верхнюю одежду вообще было нельзя.

Но какое отношение, спросите вы, эти слова Иисуса имеют к нам? Он дает совет, который мы не хотели бы слышать. Он говорит нам, что забота о наших правах не должна быть центром нашей христианской жизни. Иисус еще раз подчеркивает, что нам нужно умереть для себя. Как отмечает Уильям Баркли, «христианин думает не о своих правах, а о своих обязанностях; не о своих преимуществах, а о своей ответственности. Христианин — это человек, который вообще забыл, что у него есть какие–то права. Человек, насмерть бьющийся за свои права внутри или вне Церкви, вообще далек от христианского пути».

Учение Иисуса об одежде не подразумевает, что христианин не будет защищать права других людей или бороться за соблюдение закона и порядка. Это учение имеет в виду, что христианин умер для себя. В предшествующем стихе также содержится урок. Однако там он имел отношение к нашим личным качествам, а здесь указывается, каково должно быть отношение к нашему имуществу. Иисус действительно ожидает, чтобы мы уподобились Ему.

Для нас эти слова звучат несколько странно, но они были вполне понятны слушателям Иисуса. Римский закон давал воину право принудить гражданское лицо нести его снаряжение римскую милю. Палестина была оккупированной страной, и в любой момент иудей мог почувствовать на своем плече прикосновение римского копья, что служило знаком того, что он должен послужить римлянам. Именно это произошло с Симоном Киринеянином, когда его вынудили нести крест Иисуса.

Законом предусматривалось оказание помощи воину, но в данном случае все выглядело особенно унизительным, потому что покоренных заставляли нести снаряжение их угнетателей. Такое положение вещей вызывало ярость у многих иудеев.

Иисус вновь предлагает совершенно новый подход. Его последователи должны были нести ношу не только требуемое расстояние, но и без всякого возмущения предложить пройти и второе поприще. Иисус призывает Своих последователей никогда не брюзжать и не размениваться на мелочи. Они обязаны исполнять свой долг с улыбкой, даже если с ними поступают не так, как того они, по их мнению,.заслуживают. Христиане всегда должны быть умелыми работниками, терпеливыми слугами и любезными помощниками. Христиане обязаны каждое дело исполнять бодро и от души. И если власть имущие заставляют их платить налоги, они делают это без обмана.

Все три иллюстрации, рассмотренные нами в Мф. 5:39—41, преследуют одну и ту же