С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

разрушает наш мир, но ведет к разрушению мира у наших близких, и наоборот. И то, что является истинным на индивидуальном уровне, будет также истинным на уровне международном. Когда я пишу эти строки, вновь разразилась война в бывшей Югославии, потому что одна сторона чувствует побуждение вновь вернуть землю, а другая сторона хочет защитить свои завоевания.

Так и продолжается жизнь этого мира. Но Иисус желает положить конец драматической истории — сначала в нашем сердце, а потом во вселенском масштабе при Втором пришествии.

Будьте святы — такова библейская заповедь. Но что означает быть святым?

Для одних святость — это прежде всего то, как соблюдать субботу. Для других святость заключается в тщательном соблюдении диеты, в возвращении десятины и приношений или всего этого и плюс что–то еще. Но это «что–то» снова определяется внешними поступками. В результате вновь возникает та же проблема, против которой выступал Иисус, — проблема недостаточной святости книжников и фарисеев. Они ведь были образцом соблюдения всего вышеперечисленного. Фактически они тешили себя мыслью, что их поступки были намного лучше поступков других людей. Таким образом, их поведение только усугубляло проблему, хотя внешне они делали все, чтобы угодить Богу.

Но как такое может быть? Почему книжников и фарисеев нельзя назвать святыми, если они тщательно соблюдали субботу, возвращали десятину и скрупулезно придерживались диеты? Проблема заключалась в том, что неправильной была сама основа их побуждений к святости. Эта мотивация коренилась в их любви к самим себе, а не в любви к Богу и другим людям.

Истинная святость состоит прежде всего не в действиях, а в сути отношений. Истинная святость есть не что иное, как избавление от замкнутой на себе жизни. Она означает, что теперь моя жизнь во Христе сосредоточена на Боге. А это предполагает, что главным для меня становится не то, что люди думают обо мне или что они смогут сделать для меня, а что я в состоянии сделать для других.

Наш мир отчаянно нуждается в истинной святости. Сегодня это и моя величайшая нужда. Она является главной темой Царства Божьего. Бог хочет, чтобы я был свят, как свят Он.

Сколько нужно праведности, чтобы она превзошла праведность книжников и фарисеев (см. Мф. 5:20)? Таков вопрос.

В 5–й главе, с 21–го стиха, Иисус показывает эту «превосходящую» праведность. И она действительно является превосходящей в высшей степени. Христос сказал нам, что мы не вправе вынашивать мысли о ненависти, не должны лелеять похотливые желания и легко идти на развод. Наши мысли и наша речь должны быть чистыми. Грех, по определению Иисуса, включает в себя не только поступки, но также мысли и побуждения.

Затем в стихах с 38–го по 42–й Иисус как бы завершает Свое поучение, говоря нам, что мы даже не вправе воздавать мщением тем, кто делает нам зло. В 43–м и 44–м стихах Христос идет еще дальше. Не ударить тебя в ответ, если ты ударил меня, — это одно дело, и совсем другое — любить тебя, когда ты делаешь мне зло, молиться за тебя, когда ты плохо обращаешься со мной и преследуешь меня.

Иисус поднял планку до максимально возможной высоты. Способен ли человек совершить такое? И вообще, нормально ли это?

Да, способен! Любить врагов — ненормально для мира, но это по–христиански, и в следующих нескольких стихах Иисус скажет нам, почему это по–христиански.

Тексты, которые велят нам любить врагов, являются неотъемлемой частью предыдущего наставления, в котором дано повеление не воздавать злом за зло. В первом отрывке (ст. 38—42) этот принцип излагается в негативной форме. В нем сказано, что мы не должны делать, а в рассматриваемых сейчас стихах — в позитивной форме — указано, что мы делать должны.

Здесь, с 43–го по 48–й стихи, мы достигаем вершины того, что значит быть христианином. Мы должны любить наших врагов, нам надо молиться за преследующих нас.

Пытались ли вы делать подобное? Воплощали ли вы эту заповедь посредством дарованной нам Божьей благодати в вашей повседневной жизни?

Разные люди дают разные определения любви, причем некоторые из этих определений не имеют ничего общего с любовью.

Греческий язык полнее всего раскрывает содержание понятия «любовь». Для обозначения этого чувства в нем используется четыре разных слова. Первое, сторге, обозначает любовь в семье, в первую очередь это любовь родителей к ребенку.

Второе греческое слово, обозначающее любовь, — эрос, от которого произошло слово эротический.

Третье слово — филиа. От этого слова происходит название города Филадельфия — город братской любви. Филиа обозначает нежную любовь, которую люди чувствуют к своим лучшим друзьям.

Четвертым и самым важным греческим словом, обозначающим любовь, является слово агапе. Агапе — это несокрушимая благожелательность, неодолимое расположение. Когда мы заботимся о человеке, движимые любовью агапе, мы любим этого человека, что бы он ни сделал нам и как бы глубоко он нас ни обидел. Мы желаем ему самого лучшего, несмотря на то, как он поступил с нами. Агапе — совершенно безусловная любовь. Иисус использует слово агапе в Мф. 5:44. Это та любовь, которую мы должны проявлять к нашим врагам. Таким образом, надо понимать, что агапе является не чувством, а глубоким принципом. Это принцип сердца и ума. Это решение любить людей, несмотря на их поведение и наши человеческие чувства. Она отражает решение ума. Агапе — это сила любить даже тех людей, которые нам не нравятся и которым не нравимся мы. Это одна из сторон плода обращения.

Иисус повелел нам любить наших врагов. Он не сказал нам, что они должны