со всем этим надо бороться: нужно сблизить еврейскую школу с польскою, заменить еврейский язык польским, содействовать ассимиляции и религиозным реформам, но в то же время правительство должно внушить евреям уверенность, что они «со временем получат гражданские права, если они того заслужат, доказав свою полезность». Эта мысль о необходимости предварительно заслужить гражданские права вполне совпадала с убеждениями польских панов из «комитета реформ».
И теперь снова, как в годы Герцогства Варшавского (том I, § 43), нашлась в Варшаве группа «берлинеров», единомышленников Фридлендера, которые решились требовать равноправия лично для себя, как уже «заслуживших». Уполномоченные 26 образованных еврейских семейств осаждали Чарторыйского и самого Александра I прошениями о даровании гражданских прав этим семействам, которые, «оценив преимущества цивилизации, усвоили себе европейские обычаи и костюм, предаются изучению наук и искусств и обучают своих детей в лицеях Польши, Германии и Пруссии». Этому особому «классу» в еврействе должны быть предоставлены, по мнению просителей, не только гражданские, но и политические права, в отличие от народной массы, сохранившей старые «обычаи и костюм», которой можно предоставить лишь простейшие гражданские права: свободу жительства и промыслов. Такое отличение «образованных», заявляют просители, вызовет соревнование среди евреев и поведет к достижению конечной цели «просвещенных правительств» Европы: к «амальгамированию евреев с нациями, среди которых они живут» (конец 1815). Эта новая попытка берлинеров ни к чему не привела. Польские «реформаторы» готовы были терпеливо ждать, пока вся еврейская масса подвергнется процессу «амальгамации», и не хотели сделать изъятия из бесправия для поторопившихся.
В начале 1816 г. вышеупомянутый проект варшавского «комитета реформ» поступил на заключение к наместнику Царства Польского, генералу Зайончеку. Наместник нашел даже этот проект условной реформы слишком либеральным. Его донесение императору Александру I от 8 марта 1816 г. дышит злобной юдофобией: «Размножение евреев в Вашем Царстве Польском становится устрашающим. В 1790 г. они здесь составляли тринадцатую часть всего населения, а ныне составляют уже восьмую. Трезвые и изворотливые, они живут малым, приобретают обманом: благодаря ранним бракам размножаются без меры. Избегая тяжелых работ, они сами ничего не производят, а живут только на счет трудового класса, способствуя его разорению. Их своеобразные учреждения обособляют их в государстве, как иноземную народность, и поэтому не могут они в нынешнем своем состоянии давать государству ни добрых граждан, ни порядочных солдат. Если не будут наконец приняты меры, чтобы использовать для общего блага полезные качества евреев, они скоро засорят и истощат все источники народного благосостояния, угрожая превзойти и подавить христианское население».
В том же году выступил со своим проектом решения еврейского вопроса русский комиссар при правительстве Царства Польского, сенатор Новосильцев, недруг поляков, часто заступавшийся за евреев. Он предлагал поставить во главе еврейских общин особые «дирекции» из раввинов, мирян и правительственного комиссара. Эти дирекции должны реформировать еврейский быт, в особенности путем устройства общеобразовательных училищ. Предъявление свидетельства об окончании такого училища обязательно для всех молодых людей при выдаче им разрешения на брак, на занятие какой-нибудь профессией или приобретение недвижимой собственности; лица, отличившиеся в науках и искусствах, могут еще удостоиться и политических прав, до участия в народном представительстве включительно. Для ближайшего же времени Новосильцев советует воздержаться от экономических репрессий, вроде полного запрещения винной торговли, и рекомендует путь экономических реформ — поощрение ремесел и земледелия. Когда в начале 1817 г. проект Новосильцева поступил в варшавский Государственный совет (Rada stanu), он вызвал сильнейшую оппозицию со стороны Чарторыйского, наместника Зайончека, писателя Стащина и других польских сановников, относившихся враждебно не столько к «юдофильскому» проекту, сколько к его русскому автору. Рассматривавшая проект комиссия Государственного совета выдвинула против него три довода: 1) нельзя проводить реформу еврейского быта через самих евреев; 2) нельзя путем особой общинной организации содействовать национальной обособленности еврейства; 3) полное гражданское и политическое уравнение евреев противоречит польской конституции, предоставляющей преимущества последователям господствующей религии. В общем собрании Государственного совета прения носили страстный характер. «Пусть евреи прежде станут истинными поляками, — воскликнул докладчик Козьмян, — и тогда можно будет считать их гражданами». Когда этот юдофоб указал, что нельзя признать гражданами массу людей, которых нужно раньше приучить к опрятности и избавить «от проказы и подобных болезней», Зайончек громко захохотал и заметил: «Верно. Эти неряхи не скоро освободятся от коросты». После такой «критики» новосильцевский проект был отвергнут.
Вместо реформ качались репрессии. Была воскрешена в некоторых городах старинная привилегия «нетерпимости к иудеям», и поселившиеся там подвергались выселению или удалению в особые кварталы. В Варшаве на многих улицах еще запрещалось жить евреям, а для приезжих был установлен налог за право пребывания в городе: «билетный сбор», в размере 15 копеек в сутки. Евреям запрещалось вновь селиться на расстоянии 21 версты от границы Австрии и Пруссии. У варшавских законодателей хватило, впрочем, политического такта, чтобы не тащить бесправных на военную службу: в 1817 г. было объявлено, что, пока евреи не допускаются к пользованию гражданскими правами, они освобождаются от личной воинской повинности в Царстве Польском и уплачивают, взамен службы, определенный рекрутский налог. Вскоре осуществилось давно намеченное сокращение катального самоуправления. Эта «реформа» была связана с тогдашним общественным и литературным движением в Польше.
Полемика по еврейскому вопросу особенно разгорелась в 1818 г., накануне и во время заседаний первого сейма в Варшаве. Генерал Красинский, депутат сейма, опубликовал на французском языке брошюру «Замечания о евреях в Польше» (Аррепри sur les juifs en Pologne), в которой он исходит из следующего двойственного тезиса: «Голос всего народа поднимается против евреев и требует их реформы». Реформа тут сливается с репрессией. Автор разделяет общий страх перед «ожидовлением» Польши, но предлагает против этого либеральные меры: покровительство еврейским капиталистам, привлечение масс к земледелию и ремеслам, награждение заслуженных гражданством. Выводы Красинского показались слишком либеральными анонимному автору юдофобской брошюры «Средство против евреев» («Sposob па zydow»). Убежденный, что никакими реформами нельзя исправить еврейский народ, аноним ставит вопрос упрощенно: «должны ли мы жертвовать благосостоянием трех миллионов поляков ради блага трехсот тысяч евреев или наоборот?» — и дает упрощенный ответ: нужно заставить евреев выселиться из Польши; нужно просить императора Александра I, «благодетеля Польши», освободить эту страну от евреев и отвести им незаселенные степные пространства на юге России или «на границах великой Тартарии». Триста тысяч евреев можно разделить на триста групп и выселить в течение одного года; средства на свое изгнание и водворение на новых местах должны дать сами изгнанники. Этот варварский проект возмутил революционно настроенного офицера Валериана Лукасиньского, впоследствии узника Шлиссельбургской крепости. В «Размышлениях одного офицера о необходимости устройства евреев» (1818)
