только они и их студенты ясно осознают, что здесь они выходят за рамки науки и окунаются в более основополагающий мир метафизики.
Вопросы метафизики могут быть разделены на четыре подвида. Прежде всего, в метафизике присутствует космологический аспект. Космология представляет собой построение и изучение теорий, объясняющих происхождение, природу и развитие вселенной как организованной системы. «Каково происхождение и развитие вселенной?» — вот главный вопрос космологии. Отвечая на него, люди избирали множество путей, и их ответы можно представить в виде непрерывного поля, на одном полюсе которого находится сотворение, а на другом — случай. Другая область изысканий космологии относится к целесообразности существования вселенной. Существует ли цель, по направлению к которой движется развитие вселенной? Утвердительный ответ на этот вопрос называют телеологической точкой зрения. Христианская вера телеологична, поскольку она видит конец земной истории, который наступит при втором пришествии Христа. Иные философские схемы могут в той или иной степени соглашаться со случайностью человеческой истории. Две другие широко обсуждаемые проблемы космологии сосредоточиваются вокруг природы времени и пространства.
Вторая сторона метафизики — теологическая. Теология, или богословие, — это часть религиозной теории, которая создает и изучает представления о Боге. Существует ли Бог? Если да, то один ли Он, или их больше, чем один? Каковы свойства Бога? Если Бог бесконечно милостив и всемогущ одновременно, то почему существует зло? Существуют ли ангелы, сатана и Святой Дух? Если да, то каковы их взаимоотношения с Богом? Эти и подобные вопросы обсуждались на протяжении всей истории человечества.
Люди давали ответы на эти вопросы, идя множеством путей. Атеисты утверждают, что Бога не существует, в то время как пантеисты полагают, что природа и Бог — это одно и то же, — Бог есть все, и все есть Бог. Деисты рассматривают Бога как создателя законов природы и нравственных законов, однако они утверждают, что Бог существует сам по себе и не заинтересован в состоянии дел вселенной и человечества. С другой стороны, теисты верят в личность, сотворившую все сущее. Политеизм противостоит монотеизму в вопросе о числе богов. Политеизм придерживается точки зрения, что божественность может иметь множественность, в то время как монотеизм считает, что существует только один Бог.
Третий аспект метафизики — антропологический. Антропология занимается изучением человека. Антропологическая сторона в философии уникальна, поскольку здесь, в отличие от других областей человеческого исследования, человек является одновременно и субъектом и объектом рассмотрения. Когда человек рассуждает о человеке, он говорит о себе самом. Антропологическая составляющая философии задается такими вопросами, как: Каковы взаимоотношения между разумом и телом? Существует ли взаимодействие между ними? Является ли разум более существенным, чем тело, так что тело зависит от него, или все наоборот? Каково нравственное состояние человека? Рожден ли он добрым злым или нравственно нейтральным? До каких пределов человек свободен? Обладает ли он свободой воли, или же его мысли и действия определяются его окружением и наследственностью? Есть ли у человека душа? Если есть, то что она собой представляет? Очевидно, что разные люди восприняли разные взгляды на эти вопросы, и эти взгляды отражены в их политической, социальной, религиозной и педагогической деятельности и устремлениях.
Четвертый аспект метафизики — онтологический. Онтология есть исследование природы бытия, или того, что означает понятие «быть», «существовать». Дж. Дональд Батлер запустил в обращение в качестве синонима онтологии слово «isology» (русский вариант — «естиология» — прим. перев.), поскольку задача онтологии — «определить, что мы имеем в виду, когда говорим, что что-то есть (по-английски is).» [16] Сердцевину онтологии образуют несколько проблем: В чем заключена основополагающая реальность: в веществе или физической энергии (то есть, в том, что мы можем ощущать) или же в духовном и духовной энергии? Составлена ли она из одного элемента (например, вещества или духа) или из двух (например, из вещества и духа), или, может быть, из многих? Сама ли по себе упорядочена ли реальность и сама ли по себе подчинена законам, или же она просто поддается упорядочиванию человеком? Является ли она неподвижной и стабильной, или же подвержена изменениям своих основных черт? Дружественна ли она или недружественна, или нейтральна по отношению к человеку?
Достаточно даже беглого взгляда на исторические или современные общества, чтобы убедиться во влиянии космологических, богословских, антропологических и онтологических аспектов метафизики на социальные, политические, экономические и научные воззрения и практику. Где и когда бы это не происходило, люди повсюду принимают какие-то ответы на эти вопросы, после чего они обращаются и действуют в повседневной жизни в соответствии с избранной точкой зрения. Необходимости принимать решения по вопросам метафизики не избежать, — разве только, кто-то примет решение просто прозябать, — и даже это решение, само по себе, будет метафизическим выбором в отношении природы и предназначения человека.
Образование может избежать нахождения в сфере влияния проблем метафизики не в большей степени, чем все другие виды человеческой деятельности. Метафизика как исследование предельной реальности находится в центре любой концепции образования, поскольку важно, чтобы программы образования были основаны на факте и реальности, а не на фантазии, иллюзии и воображении. Различные метафизические воззрения приводят к различным подходам к образованию и даже разъединяют разные его системы.
Почему так происходит, что христианские церкви тратят ежегодно миллионы долларов на частные (церковные — прим. перев.) учебные заведения, несмотря на широкие возможности получения образования в государственных средних и высших школах? Это происходит из-за метафизических воззрений на природу предельной реальности, на вопрос о существовании Бога, на роль Бога в жизни человека, а также на природу и предназначение человека как дитя Божия. Побуждения мужчин и женщин, причем на самом глубинном уровне, обусловлены их метафизическими воззрениями. Они готовы жить и умереть ради этих убеждений, и они желают создать для образования своих детей такое окружение, в котором те будут научены этим наиболее основополагающим взглядам.
Позднее в этой книге будет показано, каким образом метафизические воззрения оказывают прямое влияние на такие вопросы образования, как: что является наиболее важным в содержании учебных программ, к достижению чего следует стремиться системам образования в интересах личности и общества, и какова роль преподавателя в контексте его взаимоотношений с обучаемым?
Антропологический аспект метафизики особенно важен для педагогов самых различных убеждений. В конце концов, они имеют дело с формирующимися личностями в наиболее впечатлительный период их жизни.
